梁武帝中

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      与同逆而旋背之，小之恒也。利其同逆而亲任之，比于匪，必受其伤，则晋于贾充、宋于谢晦已。已谋逆而成之，因杀其以揜己之恶，其恶愈大，杨广杀张衡，朱温杀氏叔琮，而死亡旋踵，天理之可诬也。使司马昭杀贾充以谢天下，天下其可谢，而天其弗亟绝之邪？己谋逆而成之，事成而恶其，心之昧者也。
      
      存心于百者，恶其则抑且自恶，坐恶其影，梦恶其魂，乃于同逆者含恶怒之情，而抑有所禁而能发，心难自诬，无可如何而听其自毙，则梁武之于沈约、张稷已。
      
      沈约非齐之大臣，梁武辟之，始与国政，恶固轻于贾充、谢晦矣。然和帝方嗣位于上流，梁武犹有所疑，而约遽劝之以速夺其位；梁武欲置和帝于南海，而约劝梁以决于弑；盖帝犹有惮于大逆之情，而约决任天下之恶以成之，有心所必愤者也。
      
      若张稷者，自以己私与王珍国推刃其君，固梁武之所幸，而实非为梁武而弑，若赵穿之于赵盾，贾充之于司马昭也。故此逆者，梁武深恶之，而果其所宜恶者也。
      
      虽然，梁武抑岂能伸罪以致讨于约与稷哉？徒恶之而已。恶之深，因以自恶也；于恶之深，知其自恶也。置稷于青、冀，而弗任约以秉均，抑安能违其可尽泯之秉彝乎？杀稷而稷失志以死于叛民，杀约而约丧魄以死于断舌之梦。帝语及稷而怒形于色，约死而加以恶諡。
      
      推斯情也，帝之自疚自赧于独知之隐，虽履天子之贵，若无尺地可以自容也可知矣。然而终能杀稷与约者，则以视杨广、朱温为差矣，己有慝而能伸讨于矣。己有慝而杀助逆之，然后理永绝于心。均之为恶，而未可以概论，察其心斯得之矣。
      
      
      
      壅水以灌之国邑，未闻其能胜者也，幸而自败，幸而即以自亡，自亡者智伯，败者梁武也。
      
      智伯曰：吾今而知水之可以亡之国。”前乎智伯者，未之有也，而赵卒亡，智自亡耳。
      
      后乎智伯者，梁余万漂入于海，而寿阳如故；宋太祖引汾水以灌太原，而刘氏终未有损。天下后世至仁者，或以此谋献之嗜杀之君，其亦知所鉴乎！
      
      有相杀之具，而天废之；天有杀物之用，得而用之。虎豹犀象，天之所产，于为害者也，纣用之，王莽用之，而皆以速亡。彼其以势用而可以情使，能激之以势，而能感其情以为用，发而听之收，自且无如之何，而可使如之志以效功乎？
      
      水无择湮，兽无择噬，以其无择也，故禹与周公抑之驱之，为功烈矣。从而狎之，因而自毙，恶孰甚焉？且夫之相杀，与相当而已，曲直因乎理，彊弱因乎势，杀戮虽多，固与相当也。阻滔天之浸，择顺逆，而逞其欲以使歼焉，方谓能杀彼而彼能加也，然而还自杀矣。志憯而行逆，岂有生理哉？
      
      或曰：“以水灌城而城坏，退水而城必圮，后世必有行谋者，引师退水以进攻，彼城圮而无漂溺之忧。”乃军行泥淖之中，樵苏无备，以攻必死之敌，城虽圮，终能入，而先为敌禽矣。残忍之谋，愈变而愈左，勿惑其说，尚自免于败亡乎！
      
      
      
      债帅横于边而军心离，赇吏横于边而民心离，外有寇则速叛，外无寇则必反。边任之重，中主具臣必轻之。
      
      袁翻、李崇忧镇之反，请重将领守令之选，匪特验于拓拔氏，亦万世之永鉴已。
      
      均将领也，而在边之将，贪残驽阘者，甚于腹里；均守令也，而在边之守令，污墨冒昧者，甚于内地。夫将领或挟虏寇以恣其所为，犹有辞也。
      
      守令之理民也无以异，而贪虐甚焉，无，才望有余之士，据善地以易奏成劳，则清华之擢，必其所捷得，而在边者途穷望尽，姑偷利以俟归休也。
      
      于而边方郡邑永为下劣之选，才望之士且耻为之，亦恶望其有可任之乎？且也大帅近而或挫于武矣，监军出而或辱于中涓矣，刍粮庤而或疲于支给矣，重臣临而或瘁于将迎矣。
      
      非夫涂穷望尽获已而姑受命者，固屑为也。士之习见既然，司铨者遂因之以为除授之高下，于沿边之守令，莫非士流齿之材，其气苶，其情偷，苟且狼戾，至于之所忍为而为之耻。
      
      及边民之憔悴极、反叛起，然后思矫其弊，重选才以收拾之，祸已发而非旦夕可挽矣。
      
      唯开国之始，无长虑以持其终，愈流愈下而极重难回也，故袁翻、李崇危言之而能动当事之心。至于破韩拔陵、胡琛、莫折大提称戈竞起，而后追用崇言，改镇为州，徒以残危之地，强才臣而致之死地，何嗟及矣！
      
      大河以北，狎于羯胡；岭以南，民习于寇攘；无以治之，而中华愈蹙。但此荆、扬、徐、豫之上，蚁封其垤，雀安于堂，亦悲乎！
      
      
      
      武帝之始，崇学校，定雅乐，斥封禅，修礼，经之教，蔚然兴焉，虽疵而未醇，华而未实，固束汉以下未有之盛也。天监年，乃罢宗庙牲牢，荐以疏果，沈溺于浮屠氏之教，以迄于亡而悟。
      
      盖其时帝已将老矣，畴昔之所希冀而图谋者皆已遂矣，更无余愿，而但思以自处。帝固起自儒生，与闻名义，非曹孟德、司马仲达之以雄豪自命者也；尤非刘裕、萧成之发迹兵闲，茫然于名教者也。
      
      既尝求之于圣之教，而思有以异于彼。乃圣之教，非奖以悔过自新之路；而于乱臣贼子，则虽有丰功伟绩，终能盖其大恶，登进于君子之途。帝于彷徨疚媿，知古今无可自容之余地，而心滋戚矣。
      
      浮屠民以空为者也，有心亡罪灭之说焉，有事事无碍之教焉。无闲者，其所谓大恶也，而或归诸宿业之相报，或许其懺悔之皆除，但与皈依，则覆载容之大逆，念而随皆消陨。
      
      帝于欣然而得其愿，曰唯浮屠之许以善而可善于其中也，断内而已，绝肉而已，捐金粟以营塔庙而已，夫皆优为之，越界，出地，翛然于善恶之外，弑君篡国，沤起幻灭，而何伤哉？则终身沈迷而反，夫谁使之反邪？然，佞佛者皆愚惑失志之，而帝罔非其伦也。
      
      呜呼！浮屠之乱天下而偏海垂千年，趋之如狂者，唯其纳天下之垢汙而速予之以圣也。苟非无疚于屋漏者，谁能受君子之典型而舍以彼哉？
      
      淫坊酒肆，佛皆在焉，恶已贯盈，念消之而无余媿，儒之駮者，窃附之以奔走天下，曰无善无恶良知也。善恶本皆无，而耽酒渔色、罔利逐名者，皆逍遥淌瀁，自命为圣之徒，亦此物此志焉耳。
      
      
      
      元魏神龟年，其吏部尚书崔亮始立停年格以铨除，盖即今之所谓资也。当时讥其问贤愚而选举多失。夫其时淫后乱于宫闱，强臣恣于政府，贿赂章，廉耻丧，吏杂而奸邪逞，用之失，岂亮立法之善专尸其咎哉？
      
      停年之格，虽曰揀，然必历年无过而后可以年计，亦未为大失也。国家有用之典，有察吏之典，可兼任于明矣。吏部司进者也，防其陵躐而已。竞躁者先，濡滞者后，铨选之公，能守此足矣。
      
      以冢宰而欲知海之贤肖，虽周公之圣弗能也。将以貌、言、书、判而高下之乎？貌、言、书、判末矣。将以毁誉而进退之乎？毁誉可任者也。以之耳目，受天下之贤愚，错乱遗忘，明者弗免，偶然誉，偶然毁，谨识之而又荧之，将何据哉？
      
      唯夫挟私罔利者，则以测之恩威雠其贪伪，而藉口拔尤，侈非常之藻鉴，公而慎者弗敢也。故吏部唯操成法以奖恬抑躁，而任喜怒以专己行私，则公行而士气静，守此焉足矣。
      
      若夫大贤至肖之举崇朝、惩弗姑待，自有执宪之司，征事采言，以申激扬之典，固非吏部之所能兼也。考无过以积年，升除惟其成法；察贤奸而荐劾，清议自有特操；并行悖，而吏自清。停年之格，何损于治理，而必欲以非常之典待寻常守职之士乎？
      
      或曰：周官黜陟，专任冢宰，非与？曰：此泥古而审以其时者也。周之冢宰，所治者王畿千里，俭于今之省会也，其政绩易考，其品行易知，岂所论于郡县之天下，吏部而进退州盈万之官乎？停年以除吏，非除而可复退也，有纠察者随其后也。责吏部者，以公而已矣，明非所可责也。
      
      
      
      莫折念生反于秦州，元志亟攻之，李苗上书请勒大将坚壁勿战，谓“贼猖狂非有素蓄，势在疾攻，迟之则情离沮”。此万世之长策也。
      
      天下方宁而寇忽起，勿论其为夷狄、为盗贼，皆时僄悍之气，暋畏死者也。譬如勇戾之夫，忿起而求与，行数里而见与者，则气衰而思遁矣。故乍起之兵，所畏者莫甚于旷日而见敌。
      
      其资粮几何也？其器仗几何也？其所得而掳掠者几何也？称兵已久，而能杀吾卒，则所以摇惑心而从之者又几何也？乃当事者轻与急争也，其肖之情有：则畏怯，而居中持议者，唯恐其深，则必从臾以前御而冀缓其忧；则乘时徼利，而拥兵柄者欲诧其勇，轻用以试，而幸其有功。
      
      且但此也，司农惮于支给，郡邑苦于输将，顽民吝其刍粟，恤国之安危，唯思速竟其事，于而寇之志得矣。冒突以逞，乘败而进，兵其兵也，食其食也，地其地也，气益锐，益附，遂成乎可扑灭之势。然后骄懦之帅，反之以战，坐视其日强，而国因以亡。
      
      呜呼！以天下敌隅，以百年之积、海之挽敌野掠，坐以困之，未有日消月萎而成擒者，镇岂能如魏何哉！魏自亡耳。
      
      强弱众寡虚实之数较然也，强可以压弱，众可以制寡，实可以困虚，而亟起以授之掠夺，惴惴然惊，悻悻然起，败军杀将，破国亡君，愚者之情形，古今如，悲夫！
      
      
      
      士之大祸，皆自取之也。博士以神仟欺嬴政而谤之；元魏之臣阿淫nue之女主而又背之；唐臣恤社稷，阴阳其意于汴、晋，恶朱全忠而又迎之；故坑于咸阳，歼于河阴，沈于白马，皆自取之也。
      
      君子有必去以全身，非但全其生之谓也，全其辱之身也。拓拔氏以伪饰之诗书礼乐诱天下之士而翕然从之，且徒当世之士为所欺也，千载而下，论史者犹称之而弗绝。
      
      然有信之君子，知德而可以伪欺，则抑岂可欺邪？而鄙夫无识，席晏安，规荣利，滔滔反，至于淫妪杀子弑君，而屏息其廷，怀禄舍。则相率以冥行，蹈凶危而惜，其习已浸淫胶固而解，欲弗群趋于死地，其可得乎？
      
      河阴之血已涂郊原，可为寒心甚矣。尔朱荣奉子攸入雒，而山伟孑然趋跄而拜赦，吾知伟之怖而欣然以来者何心也？盖忍捐其散骑常侍而已。则千余宾宾秩秩奉法驾以迎子攸于河阴者，皆山伟也。
      
      廉耻丧而祸福迷，千余，岂有焉，戴发含齿血在皮中者乎？如其，则日游于兵刃之下而有余裕；丧其耻，则相忘于处堂之嬉，白刃已加其脰而赴之如归。挟诗书礼乐之迹而怙之，闻声望影而之，之贼也，德之弃也。蛾螘之智，死之徒也，自取之也。
      
      
      
      奸雄之相制也，互乘其机而以相害，然而有近正者焉；亦非徒托于名以相矫而居胜也，仪度其心，固有正者存焉，见为可据而挟之以为得也。乃其机则险矣，险则虽有正焉而固奸雄之为也，特其祸天下者则差焉耳。
      
      尔朱荣挟兵肆虐，狂暴而足以有为，高欢、贺拔岳皆事之，而欢与岳之意中固无荣也。荣拘子攸于幕下，高欢遽劝荣称帝，欢岂欲荣之晏居天位，而己徼佐命之功以分宠禄乎？荣称帝而速其亡，欢之幸也。
      
      乃荣恍惚自支而悔曰：“唯当以死谢朝廷。”贺拔岳劝荣杀欢，岳岂果欲荣之忠魏以保荣之身名乎？知欢之纳荣于死地而己藉以兴，欢兴而己且为欢下，杀欢而荣在岳之股掌也。欢之权力如荣，岳之诈力如欢，荣败而欢可逞，欢死而岳可雄，相忌相乘以相制，亦险矣哉！
      
      此机动而彼机应之，丛毒矢利刃于堂，目瞬心生，鍼锋相射。庄生曰：“其发也如机括。”此之谓也。
      
      
      
      张骏伤中原之复，而曰：“先老消谢，后生识，慕恋之心，日远日忘。”呜呼！岂徒士民之生长于夷狄之世者知有中国之君哉？江左君臣自忘之，自习而自安之，固知中原为谁氏之土，而尽河山以相及之量矣！
      
      拓拔氏封刘昶为宋王、萧赞为齐王，以为宋、齐之主，使自争也，梁亦以元颢为魏王而使之争。
      
      拓拔氏遣将出兵，助刘昶、萧宝寅以南侵，梁亦使陈庆之奉元颢而北伐。相袭也，相报也，以雒阳为拓拔氏固有之雒阳，唯其子孙应受之，而能有也。呜呼！梁之丧心失志至此哉！
      
      镇乱，冀、并、雍皆为贼薮，胡后弑主，尔朱荣沈其幼君，分崩离析，可乘而取也，梁之时也。下广陵，克涡阳，郢、青、南荆南向而归己，元悦、元彧、羊侃相率而来奔，梁之势也。
      
      时可乘，势可振，即未能尽复中原，而雒阳为中国之故都，桓温、刘裕两经收复，曾莫之念，而委诸元颢，听其自王，授高欢以纳叛之词，忘晋室沦没之恨，恬然为之，漫知耻。
      
      浸令颢之终有中原也，非梁假之羽翼以授之神州也哉？雒阳已拔，子攸已走，马佛念劝庆之杀颢以据雒，而庆之犹能从，则其髠发以逃，固丧心失志者之所必致也。君忘其为中国之君，臣忘其为中国之臣，割弃山河，恬奉非类，又何怪乎士民之视衣冠之主如寇贼，而戴殊族为君父乎？
      
      至于此，而江左之足自立决矣。幸宇文、高氏之互相吞龁而暇南图也，然，岂待隋之横江以济而始亡邪？