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第31章至于敌人被杀后，由一个士兵吃了或是由一只乌鸦
或一条狗吃了，这又有什么关系呢？ 我们对于死人比对于活人更尊重。或许二者都应该尊重。被人称为开化 的民族，不把战败的敌人上了烤肉叉，是有道理的：因为如果许可他们吃邻 国的人，不久他们也就会吃起他们自己的同胞来了，这对社会道德有很大害 处。但是开化的民族也并非历来就是开他的：它们全都在很长时间中是野蛮 的。在地球所经历的无数的进化过程中，人类时而繁盛，时而大量减少。当 时人类就同现今大象、狮子、老虎一类动物一样，数量已经大为减少。在上 古有些地方人口还很少，缺少技能，人们都以打猎为生，吃惯了被他们所杀 的动物，就很容易像对待野鹿和野猪一样来对待敌人。因为迷信，便杀人祭 神，又因贫困，就自相残食。 人们要不就是虔心诚意地聚集一处，在一个用彩带装饰着的少女心口上 插一把利刃来敬上帝，要不就是把在自己保卫自己的时候而杀死的恶汉吃 掉，究竟那一种罪恶最大呢？ 然而把童男童女当做牺牲品来祭神的事例比吃人的事例更多。差不多所 有有名的民族都曾经把童男童女来当牺牲品。犹太人就是杀男女儿童来祭神 的。这叫做舍弃，是一种真正的牺牲。并且圣经旧约利未记第二十一章里面， 就有命令人绝对不要保护已经许给神做牺牲的人的生命。但是却没有在任何 地方规定要吃他，只是吓唬吓唬人罢了。正像我们前边提过的，摩西对犹太 人说如果不遵守他那些教仪，不仅要生疥疮，而且做母亲的将要自食其子。 的确，在以西结①的时代，犹太人必然还有吃人的习惯，因为以西结书的作者 ④ 本?梅蒙（阿拉伯名是Mocheh Ben-Maimoun，法语译名是Moses Maimonide， 1135—204）犹太大医 生、神学家和哲学家。他的神学著作有《米施那诠释》，米施那（Mischna）是犹太教经典《塔尔穆德》（Talmud） 的上半部。——译者 ① 孟克说：“守护天堂的基路伯（希伯来语Keroubim）是一种象征的东西，犹如埃及的人面狮身象斯芬克 斯。”——乔治?阿弗内尔 ① 邓斯?司各脱（Duns Scot，约1265—308）英国唯心主义哲学家和神学家，方济各会教士。——译者 在第39 章里曾经预言上帝将许可犹太人不仅吃敌人的马匹，而且还许可吃骑 兵和其他战士。那么在事实上为什么犹太人后来又成了不吃人的民族了呢②？ 上帝的子民仅仅差这一点，否则也就是世界上最可恶的民族了。 第二节 在《论民族凤尚与民族精神》（第17 卷405 页）里可以读到这么一段今 人惊异的话： “海雷拉①切实告诉我们说墨西哥人吃那些被杀死做牺牲的人。大多数最 初到美洲去的旅客和传教士也都说所有的巴西人、加勒比人、伊洛奎人、休 伦人和其他若干民族都吃战俘：他们并不认为这是少数个别人的习惯，而是 一种民族习惯。既然古今有很多作者都谈论过吃人的人，也就难以否认这些 话了? .有些狩猎民族、像巴西和加拿大的上人，有些岛民，像加勒比人， 因为食品没有保证，有时候就变成吃人的民族。饥谨和仇杀使他们惯于吃这 种食物；而且只要我们看到在最文明的时代巴黎人民曾吞噬昂克尔元帅①鲜血 淋漓的尸身，海牙人民曾吃荷兰大政宫维特②的心。 在我们这里偶然出出的这类可怖行为在野蛮民族那儿长期存在，也就不 足为怪了。“我们已有的最古的书不容我们对于饥锇曾促使人类如此残暴有 所质? .依据若于注释家的说法，先知以西结③代表上帝① 应许希伯来人，若 是他们能坚强抵抗住波斯王，便可以有战马和骑兵的内吃。 “马可?波罗②或马克?保罗说在他那个时代，有一部分鞑靼人，术士或 教士（二者无区别）有权吃被处死刑的犯人的内。这都是令人作呕的事。可 是关于人类的这种描绘常常令人作呕。 “有些民族，从来各据一方，不相往来，怎么会不约而同也都有这一种 极其可怕的习俗呢？是否可以认为这种习俗并不一定像它表现的那样违反人 类天性呢？这种习俗固不多见；但实有其事。 “人们却以为鞑靼人或犹太人总是不吃他们的同类的。在我们的宗教战 争中，桑塞尔③和巴黎被围时期，有些母亲被饥馑与绝望所迫，曾用她们孩子 ② 玉外纳（Juvenal,Decimus Junius Juvenalis，约42—约125）—译尤维纳利斯，古罗马讽刺诗人。有讽刺诗 十六首传世。——译者 ① 加斯科涅人、萨贡托人（Gascons,Sagontins）都是法国邻近西班牙边界的山民。——译者 ① 以西结（(z(chiel），圣经人物，希伯来四大先知之一，圣经旧约中有《以西结书》。——译者 ② 犹太人从来没有吃过人。这里是一种靠不住的传说；犹太人似乎从来没有用人当牺牲来敬神。但是也不 要怪伏尔泰，伏尔泰的确相信这种传说是真实的，因为现在德国批评家们，如道梅尔（Daumer）等人，都 仍然肯定这种牺牲情形是曾经有过的。——阿弗内尔 ③ 海雷拉（Antoniode Herrera，1559—625），西班牙首任印地妾史编纂官。——译者 ① 昂克尔元帅（Mar(chal d’ncre，即Concini？—1617）意大利冒险家。任路易十三首相。在职期间，以贪 财和昏庸无能著称。1617 年为皇家近卫军统帅维特里奉命逮捕时击毙。——译者 ② 维特（Jean de Witt，1625—672）荷兰最著名的政治家，曾任大政官以反对奥兰治王室忠于共和国闻名 于时。与其兄高乃依?维特二人于1672 年在法王路易十四侵犯荷兰时死于奥兰治王党在海牙挑起的一次暴 动中。——译者 ③ 见《旧约?以西结书》第39 章。——伏尔泰 的肉充饥。沙帕地方的主教，慈善的拉斯?卡萨斯④却说这类残暴的行为只在 美洲他没有到过的若干民族那里才有。丹彼尔“郑重他说他从未见过吃人的 人，现今或许没有哪一个野蛮民族还流行这种残虐的风俗。” 亚美利哥?维斯布奇①在一封信里说，当他告诉巴西人说欧洲人久已不吃 他们的战俘的时候，他们都很惊讶。 照玉外纳在他第十五首讽刺诗里所述，加斯科涅人和西班牙人往日都有 过这种野蛮行为（第83 句）。玉外纳本人也在埃及朱尼乌斯②执政时目睹这 类暴行发生：坦提尔和恩博两地居民之间发生争端；两方面打起来，有个恩 博人落入坦提尔人手里，他们把他烧熟，直吃到连骨头都啃光。不过玉外纳 并没说这是传统习惯；正相反，他是把这件享当做一件很不寻常的暴行来谈 的。 耶稣会会员查利瓦③跟我很熟，本是谈吐谨慎的人，他在他那部《加拿大 史》里（他曾旅屠加拿大三十载）既然认为北美阿卡迪人在1711 年不吃人肉 是件很特殊的事，言外之意显然是说北美人都是吃人肉的人。 耶稣会会员布雷伯夫④报导说，1640 年第一个皈依基督教的伊洛奎人， 不幸醉酒，被当时与伊洛奎人为敌的休伦人抓去。这个曾由布雷伯夫神父施 过洗礼命名为约瑟的俘虏被判处死刑。休伦人使他遭受种种酷刑，他都依照 地方习惯歌唱着忍受了。他们终于斩断他一只脚、一只手和脑袋；然后休伦 人便把他的肢体放在锅里煮熟，每人分食一块，还给布雷伯夫送了一块①。 ④ 有若干人认为以西结在这儿是指当时希伯来人说的，同时也是指其他食肉动物说的，因为今日的犹太人 确实并不吃人，倒是宗教裁判所的人对于犹太人来说曾是些吃人的动物。这些人还说这一段话的一部分针 对的是野兽，另一部分是对犹太人说的。这段话前半段是这么讲的：“你要对各种飞禽走兽说：你们聚集 起来吧，快来，跑到我为你们宰杀的牺牲品这儿来，你们好吃肉喝血。你们必然会吃强有的肉，喝地上首 领的血，必然会吃公绵羊、羊羔、公山羊、公牛、家禽和一切肥畜。”这话的对象只能是鸷鸳和猛兽。但 是下半段话像是对希伯来人说的：“你们在我席上必可饱餐马匹，饱餐强壮的骑兵和一切战士”，主说， “我在各国显示我的荣耀”，等等。确确实实巴比伦王的军队里有锡迪斯人。这些锡迪斯人都用他们战败 的敌人的脑盖骨喝血，吃骑兵的坐骑，有时候也吃人肉。这位先知很可能是指这种野蛮习俗而言，而且是 吓唬锡迪斯人，要照这些锡迪斯人对待敌人那样对待他们自己。 “席”字，这种设想像是合理的。他说“你们在我席上必然可饱餐马匹和骑兵。”这话显然不是对野兽说 的，显然不会对野兽说请它们入席。否则圣书在这地方用的这个奇怪的形象也是绝无仅有的了。照常理说， 决不应该给一个字按上一个不见于任何典籍的意义。这也就是为那些相信17 和18 两句指的是动物，第19 和20 两句指的是犹太作家进行辩护的一项最有力的理由。 |
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