第249节

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日期：2010-04-26　10:32:22
      
      　　上面有人不理解我举的水的三态转化的例子，我再解释一下。
      　　因为这些水不是在封闭的系统中的，所以在这三态的转化过程中，不断有新的水分子参与、及原有的水分子的流失，每一分钟，就这些水、或云、或冰而言，都不再纯粹是原来那个了，因为变了。
      　　一阵风吹来，云与其它云混在一起了，再一阵风，吹散了，原有的组合就变了，乃至没有了。在这些组合中，没有哪一个水分子是核心、也没有一个水的灵魂一直在维系着它们组合。
      　　我说的是组合的变化，是从系统而言的；你说的构成它们的还是水分子，是从构成性质上讲的，我们说的是两回事。就象现在世的我，与未来世的我，组成身体的物质结构差不多、构成生命的还是那五蕴六入十二因缘，但不再是同一个人，生命随时在变迁，没有一个恒常不变的核心。
      
      　　一切皆是缘起法，任何事物，皆是临时组合，缘起则成，缘尽则灭。男人女人孩子，构成一个家，他们若是有一天散了，这个家也就没了。这个家没有一个核心的内容。你可以说新组成家的还是男人女人孩子，问题是此家非彼家，家还是家，但不再是这一个家了，而是另外的家庭了。
      日期：2010-04-28　14:34:17
      
      　　作者：走到人生边上　回复日期：2010-04-28　13:28:38　
      　　enny20:45:35
      　　好吧，我写下几个观点
      
      　　Denny20:49:00
      　　一、佛法是无神论
      　　二、佛法指向的是了知苦的实相，以及解脱苦的方法
      　　三、念咒无助于解脱苦，这是佛在世明确驳斥过咒语的
      
      　　四、大藏经内的本生、大日如来经、阿弥陀经，是后世所撰，非佛说
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      　　西门老师，此人大肆诽谤佛法，说很多大藏经里收集的经文不是世尊亲口说的，添加了许多外道的东西，我很生气，可是我的水平低，无法说服他，请老师予以给这个人解释清楚，谢谢！
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      　　1、第一点，佛教是无神论，这句话没有错，但不知有没有正确理解。佛法的无神论，不是指没有鬼神，而是指世界没有一个至高无上的神主宰。
      　　2、第二点的话是对的，但我不知道他怎么理解的。
      　　3、第三点，说这话的人有可能相信的是南传佛教，但明显没有通读过《阿含经》，尤其是上座部的《阿含经》，《阿含经》是最原始的佛教经典，是佛住世时的言行记录，在阿含经中，就有不少地方讲到咒语的，也多次教过弟子们诵咒。
      　　4、阿含经讲的是阿罗汉道，是针对当时人间的弟子们讲的。但佛之讲经，不限于人间。即使是在阿含经中，到各层天界讲法、各层天界的天神到佛的住所请法，在禅定中与弟子单独的精神交流，这类似的事，也是常有的。佛与与菩萨们的交流，是当时的许多人没办法知道的。阿含经中记载，弟子们跟随佛出门时，佛看到的许多生命，弟子们就没办法看到。
      　　5、大乘经典讲的是菩萨道，是对菩萨们的教诲，所以不见诸阿含经中。这也是为什么大乘经典中，佛讲经时神通变化，种种瑞相庄严。因为菩萨们与当时弟子们感应的境界不一样。我们看到的一碗水，在天人眼中是琼浆玉液，这是因为不同的心感生不同的境界；同一个地方，你看到的是灰头土脸，他看到的是金玉满堂，这也是不同的心感生不同的境界。佛讲经时，不同根器的人，听到的是不同的经义，各依心现，各依心解，这也是佛的神通示现。你可以说当时我就在场，我亲耳听到是这样讲的；但菩萨们听到的不是这样的，而且完全不同的、更高层次的佛法。
      
      日期：2010-04-28　22:40:21
      
      　　作者：东方在线2　回复日期：2010-04-28　21:18:46　
      　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝揭批西门大×的忽悠本质（007）＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
      　　【看看西门大×是如何忽悠佛法的―――执空篇】之二
      
      　　作者：西门柳　回复日期：2010-04-27　19:54:33　
      　　可能是我表达的不当，让你或更多人产生了“执空”的理解。
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      　　【东方点评】西门大×何必如此谦虚，其实你对“执空”描述得很到位、表达得很“当”，不信你看稍前些时的帖子：
      　　1、作者：西门柳　回复日期：2010-04-25　10:27:09　
      　　有人认为生命连续的过程中，需要有一个核心的东西，否则谁是轮回的主体，从而引出灵魂的说法。
      　　如果有灵魂，在活着的时候，灵魂在哪里，是怎样一种表现形式？灵魂有记忆吗？有情感吗？如果有这些，灵魂不断地增加新的内容，抛弃旧的内容，那灵魂就是无常的，变迁的，那灵魂中不变的核心又是什么？
      　　生命的相续，并不需要引入一个不变的核心，也不需要灵魂这个概念。如同一条河流，下游入海口的河水，无论水质、气味、形态、颜色都与上游发源地几乎没有任何相似之处，这中间也没有一个核心不变的东西。但从源头到入海口是个相续的过程，所以毫无疑义是一条河。
      　　【点评：请参看楞严经】
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      　　我说这些话，有一个前提，“生命的相续”，生命是什么构成的？佛只说过生命由五蕴所成：色、受、想、行、识。“齐识而还，不能过彼”。这五蕴不是我(非我)，也没有另外一个我(不异我)，没有一个核心的自我(不相在)，看看阿含经的论述：“当观若所有诸色...如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在”(《杂阿含经》卷一、二三)。
      
      　　我说的是“生命的相续”过程中，没有哪一种形式的自我，这不违阿含经的讲义。因为我是在“生命”---亦即五蕴的范畴内而论的。
      　　为什么阿含经一直不讲后来大乘佛教所讲的佛性，我认为因为一说出来，就容易让人产生误解，认为有一个“佛性”可以寻求。这个佛性，只要说出来，就已经错了；要去找出来，更加是南辕北辙。所以我一直认为，大乘佛法不是对普通根性的人讲的，悟性极强的人方有可能不落窠臼。
      　　学佛不是找到什么，而始终是一个舍弃的过程。我讲上面这些话的意思，也在于此。平常众生病在哪里？一直执“有”，这就要应病施药。原来一直执为有的，全部放下。放到了尽头，自可意会。
      　　之所以一再解释，是因为既然你都误解了，相信还有更多的人会误解我不说的深意。我这时也就理解了，为什么后来大乘佛教放弃不讲的原则，而说出一个“佛性”，因为这时的众生多疑心而少智慧，不能意会那不可说的部分。这也是应病施药。佛法说什么，都是应病施药。你可以有大量证据证明草乌有毒，但有的病就需要用草乌。
      　　那么涅槃是不是什么都没有了？也不是，不是有，也不是无。只是“贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅盘”。为什么阿含经一直不讲“佛性”，只是讲贪嗔痴及一切烦恼永尽？佛说不可说不可说，说出来，听的人就误解了。
      　　本来对非法器，不可讲甚深之法。但既然这么误会，只好姑且论之。希望你能理解！