第97节

作者:尹梦飞 | TXT小说下载 | 返回目录:97章/98章 | 上一节 | 下一节

如果张恩溥先生听到这段点评，定会庆幸自己腿脚跑得快。“封建余孽”、“大地主”……再加上这个“反动透顶”头衔，“文革”前肯定被收拾了，根本轮到红卫兵来动手。说起来很凄凉，但又很现实：要对方尊重，至少得个有定级别对手吧？像当时西藏那位，别毕竟有这么大块地，个完整政府机构，支军队（虽然很经打），以及大群俯首帖耳信徒。但张恩溥先生呢？毛泽东手下方志敏、邵式平，带群农民干净利落地把场子给挑了，根本堪击嘛！
      
      　　——更糟糕，张恩溥先生这样个手无缚鸡之力角色，在年代后期，居然还接受了蒋介石给第军副军长虚衔。——拿什么打仗？撒豆成兵么？最后唯结果，活生生地在众多恶谥上面，又加了顶“反动军官”大帽子。
      　　所以张恩溥先生这么跑，还相当明智。“最仓皇辞庙日”，知最后望龙虎山祖庭那眼，否噙满了泪水？
      　　1969年，张恩溥先生在台北逝世。连自己儿子张允贤，这时早已故去。得已，只好立族堂侄张源先为嗣，“经有关机关同意”，立为第代天师。过，这位天师似乎管辖范围很小，仅外界没有几个承认，连台湾内部好像都拿捏稳。当年立嗣时候，为了每个月千元新台币（合民币到千元）天师府经费，还被那位逮谁咬谁李敖大师尽情讥讽了番：“说张天师可以歇歇，并说必立子嗣、延烟火，自己生出儿子，想找个别儿子过继，这自由，能干涉，如同要登坛作法、炼汞烧丹，能干涉样。但为了过继个儿子，竟要政府移转预算，用老百姓税捐来延续们那“青烟”，这未免得寸进尺了！”
      
      　　大陆当然也认可张源先先生这位新“天师”，过，倒也没有自己选位出来对抗。后来，上清宫，天师府修整新后，政府找来了张恩溥外孙张金涛（原名卢金涛）和张恩溥侄孙张继禹主持龙虎山教事务。当然，们两位还同时拥有大堆其它以“副”字开头头衔，以及若干“委员”、“代表”等等，算下来似乎见得比张恩溥先生当年头衔来得少。
      
      　　............
      　　“绝绝，灭灭，代有歇。”这句魔咒，在张恩溥先生逝世后，似乎越来越近地在张家后头上盘旋。像个挥之去噩梦，让卷入其中们眼睁睁地筹莫展。时间天天地流逝，台北天空中白云和龙虎山峰峦中白云，同样地舒卷已。草木依旧，山下世界却依然在定地变幻着，没有片刻停息……
      　　（全文完）
      
      日期：2007-1-2　16:18:35
      
      　　后序：教——“”在何方？
      　　（）
      　　年前个黄昏，下班独自回家。当时，住地方个大巷子，从巷口出去，条繁华，但有些杂乱街。
      　　巷子里向很清静，但那天却有点同。
      　　赫然发现，巷口那小片空地上，居然搭起了个戏台子，灯火通明。走过去看，戏台旁边，供着个教神像。记忆中，好像什么“天帝”、“皇爷”……总之，模样和传说中玉皇大帝差多，身金黄锦绣，手上端端正正地握着片笏，面容慈祥。
      
      　　戏台角，坐着几个老者，持着胡琴、铙钹、琴萧等传统乐器，在紧慢地演奏着。戏台中央，有个中年女，全身戏服，边用南方方言念着白，边板眼做着动作。
      　　从戏台下面走过，好奇地往台上望去。突然，发现，那个老女也正在紧紧地盯着看。略感觉有点怪异：这个女约有来岁，脸上白白层脂粉，却掩住眼角岁月痕迹。她面无表情，手上做着动作，涂满口红嘴巴随着唱词刻板地张合，但双眼却随着身影骨碌碌地动个停。
      　　——在看着她，她也在看着。想，她大概也有点寂寞吧？
      　　台下，几排红塑料座椅，把空地摆得满满，看上去红红大片。但，座位上却空无。那个老女，完全在对着片空地，卖力地演唱。
      　　走了过去，到了小巷尽头，回头看了看：戏台上依然灯火通明，音乐悠扬，老女依然在卖力地唱着，台下依然空空荡荡，无喝彩……
      
      　　…………
      　　——都到哪里去了呢？
      　　（）
      　　世纪、年代之后，几乎所有主要宗教，都掀起了股复兴势头。有些社会学者形象地把它称为“上帝复仇”——当年尼采借查拉图斯特拉之口，喊出了“上帝死了”。然后，年代西方颓废主义和激进主义、中国“破旧立新”“文化大革命”……宗教界们个个郁闷已，连远在梵蒂冈教皇，提到“毛泽东”这个名字也脸无奈。
      
      　　但，出乎们意料之外，“上帝”居然回来了，只过换了身“新衣服”：中东伊斯兰教复兴运动，让整个世界感到震惊；基督教堂则把电吉和现代乐队搬了进去，吸引了大群大群年轻；连远离尘嚣佛教也甘后，例如，台湾证严法师和星云法师，信徒都以百万计。前者以“行”为主，创办了信徒满天下“慈济”组织；后者宣扬“间佛教”理念，使佛教迈出了庙堂，走向了间。即使在中国大陆，们也发现，新修佛教寺庙断地涌现，香火还天比天旺盛……
      
      　　往往越在物质发达时候，宗教力量便越能显示出来。弘法师李叔同认为，生活，可以分作层：物质生活，精神生活，灵魂生活。物质生活衣食，精神生活学术文艺，灵魂生活宗教。弘法师定义定适用于每个，但对于任何个社会，却可以说种必须。
      　　然而，在这样股蓬勃宗教复兴浪潮之中，们发现，中国唯传统宗教——教，却令遗憾地成为个缺席者。只有在诸如成都青羊宫之类观附近，才可以看到士们玄衣飘飘地走过。或者在开某级“代表大会”时，主席台上角落里，还可以看见个老士落寞身影。
      　　教，已经在慢慢退化成为种摆设，件文物，或者说个化石。
      　　遥想起当年教在中国蓬勃发展景象，想起韦应物“涧底束荆薪，归来煮白石。”，李白“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下，虎鼓瑟兮鸾回车。仙之兮列如麻。”即使本身教徒，们也能为教今天，感到种发自心底悲凉！
      　　历史已经来到了个新字路口，教，却似乎没有真正找到自己脚下将要走那条“”。
      　　（）
      
      　　日本学者当年在研究教时，遇到个很简单，但很让挠头皮问题：什么教？
      　　对于士们来说，这个根本个问题：可，非常嘛！说得清楚还叫什么“”教？但对于现代学者看来，概念问题可点都马虎得。于经们研究发现，在中国至少存在着两种教，名称上可以多样化：“民众教”VS“成立教（教团教）”；“通俗教”VS“理论教”；“民众教”VS“哲学教”等等。
      
      　　“民众教”、“通俗教”回事，它源头可以上延至黄帝时期巫术和原始宗教，殷商时期祭祀和信仰，然后《山海经》之类传说中神仙信仰，楚地巫祝淫祠等等，直到后期中国民间自然神灵崇拜和鬼神崇拜。走到乡下去，看到块小心长得略似形石头，旁边便自然会有好奇者点摆上香烛；村口那棵稍微老点点榕树，拜满身须发所赐，居然也得以享受间香火之奉。见过最夸张例子这样，有在垃圾堆扔了个短腿芭比娃娃。第天，旁边赫然摆着碗百米，两只红烛！
      
      　　“成立教”、“理论教”、“哲学教”个概念指大致同种东西：正式教团体和理论。春秋战国时期老子家开头，提出了种“清静无为”思想。紧接着庄周发扬：“天合”以及被后大为推崇“养生之说”。再下来，还有申害、邹衍等“黄老哲学”、“阴阳说”、“易学”、“行说”等等大堆让云里雾里理论。——如果您都学习过了，那么恭喜您！您可以像魏晋那些潇洒地谈“玄”了。