① 《集会书》[Ecclésiastique]旧约圣经之一，与《箴言》，《传道书》，《雅歌》，《智慧之书》等均称为
      LivasSapientiaux[智慧书]，未收入汉译圣经。——译者
      MESSIE 弥赛亚
      告读者
      本文是波利埃?德?博当先生的作品。他出生于法兰西一个古老家族，二百年前已
      定居在瑞士。他是洛桑的首席牧师。他的学识与他的虔诚相当。他为大《百科全书》撰写
      此文。文章编入《百科全书》。人家删去了几处，因为编审的人员认为有些学识与虔诚不
      及作者的天主教徒可能会加以滥用。这篇文章受到一切贤明人士的一致赞扬。
      人们同时把它编入另外一本小辞典里印行，而在法国归之于一个人们不惜使之惶恐
      不安的人的手笔。有人揣测这篇文章是蔑视宗教的，因为他揣测它是一位非圣职人员的作
      品。便对这篇文章和被人诬指文章的作者大发雪霆。被人诬陷的那个人对这种误解只好置
      之一笑。他以悲天悯人的心情目睹人们每天都犯的错断和不公正行为的这个实例，因为他
      有那贤明博学的教士亲自书写的手稿。这份手稿他还保存在自己手里。他愿意出示给任何
      想要目睹这个稿子的人士。在稿子上甚至还可以看到有这位非圣职人员为了防止有人不怀
      好意地胡乱解释而画的杠子。
      所以我们现在把这篇文章照原稿印行。我们把已在他处印行的一些段落删去，以免
      重复，但是只字未增。事情之妙处在于可尊敬的作者有一位同道写了世上最可笑的东西来
      反对他的同道的这篇文章，而自以为是写来反对一位公敌的。这酷似夜间作战，人们在和
      自己伙伴搏斗。
      屡屡有些宗教问题辩论家指责圣奥古斯丁?圣热罗姆文章的一些段落而不知这些文
      字就出自这些教士的手笔。他们如若不知道圣经新约是出自何人之手，也会去咒骂这部书
      的一部分的。人们这样判断事物的次数也过于多了。
      Messfe，Messlas[弥赛亚]，这个字出自希伯来文，与希腊文Cnrist[基
      督]一字涵意相同。二者都是在宗教中的祝圣用语，现令只用于指称杰出的受
      膏者，或说敷过圣油的人。这位救世主就是古代犹太民族等候而且在他降临
      后仍在追求他降临的那个人，而在基督徒的心目中，他则是玛利亚之子耶稣，
      基督徒把耶稣视作主的受膏者， 许诺给人类的弥赛亚。希腊人使用
      Eleimmenos 一词，意义与Chritos 相同。
      我们在旧约里看到弥赛亚这个字远非专指以色列民族所盼望降临的大救
      星，也不仅专指上帝的那些真诚而又忠贞的信徒们。这个名字却常常奉送给
      一些国王和崇拜偶像的王子。这些人在永恒的上帝手中是他惩罚罪恶的执行
      者或是执行他的道德准则的工具。《集会书》②的作者就是这样谈以利沙③的：
      qui unges ad poe-nitent ■ am ， 或照七十人译本（ Septante ） ， ad
      vindictam[“您为国王们擦圣油来行主的惩罚。”]所以他派遣了一位先知去
      为以色列王耶户擦圣油。先知又向大马色和叙利亚国王哈薛宣告擦圣油礼④，
      因为这两位君王都是最高主宰的弥赛亚，要去惩罚亚哈一家的罪行和亵渎行
      为的。
      但是在以赛亚书第45 章第一句里，弥赛亚[救世主]这个名称特别赐给了
      古列（Cyrus）。神对他的受圣油者，他的弥赛亚古列如此说，“我掺扶古列
      ② 以利沙（Elisée），犹太先知，先知以利亚的继承人，见旧约《列王纪下》3 章11 句。——译者
      ③ 见《旧约?列王纪》III 19 章15 及16 句。——伏尔泰
      ④ 见《旧约?以赛亚书》第45 章第1 句：”我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。”
      ——译者
      的右手，使列国降伏在他面前，云云。”①
      以西结在他的启示第28 章14 句里把推罗王称为弥赛亚[救世主]，也称
      他为基路伯。神对先知说：“人子啊，你高声为推罗王作起哀歌说：主如此
      说。你宛然跟上帝一模一样，满怀才智，完美无暇；你曾经是主的伊甸乐园，
      （或依照其他译本）你是主的一切欢乐。你的服装全身佩戴的是各种宝石。
      红宝石、黄玉、碧玉、橄榄石、红玛瑙、绿玉、蓝宝石、石榴红宝石、翡翠、
      和黄金。你所会演奏的鼓和笛都已在你那里，在你受造之日，这些鼓和笛早
      已齐备。你是一位基路伯、一位弥赛亚[救世主]，作为保护者，我建立了你，
      你曾去过上帝的圣山上。你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日起所
      行的都完善无瑕。直到后来在你身上又察出不义的行为来。”
      此外Messie[弥赛亚]即救世主这一称号，希腊文作Christ[基督]，是送
      给在希伯来诸位国王、先知和大祭司们的。我们在《列王纪》第一卷12 章5
      句里读到：“主和他的弥赛亚是见证。”换句话说：“主和他所立的王是见
      证。”另外一处又有：“不要碰我那些受圣油者，也丝毫不要伤害我那些先
      知。”大卫受圣灵感召，不只在一处，把他那位迫害过他自己而他没有理由
      爱的岳父扫罗称为受圣油者上帝的弥赛亚。我要说，对于这位被天主弃绝、
      圣灵己从他身上离去的国王，他却给以主的弥赛亚称号和受圣油者身份。他
      常常说：“上帝不许我打击主的受圣油者、打击上帝的弥赛亚！”
      虽然弥赛亚的美名，经主敷过圣油的人的美名，曾经赐给一些崇拜偶像
      的国王、一些残忍的暴君，在我们古代预言里却也常常用来指主的真正受油
      者，那位最好的弥赛亚以色列的一切信徒所企盼降临的对象。所以撒母耳的
      母亲哈拿用以下这几句非凡的话结束她的祷词，她说：“耶和华必审判地极
      的人，将力量赐与所立的王，高举他的基督的（号）角。”这些话不能用以
      指任何国王，因为我们知道当时希伯来人根本还没有国王，我们在下列各个
      预言里也遇到这个字。见《诗篇》第2 篇2 句，第28 篇8 句、《耶利米书》
      （三十人译本）第4 章20 旬、《但以理书》第9 章26 句、《哈巴谷书》第
      3 章13 句。
      我们若是把这些不同的预言拿来与人们通常都归之于弥赛亚的那些预言
      进行对照，便会发现彼此有不可调和之处，而在一定程度上却又证明作为这
      些预言的接受者的那个民族的固执己见是对的了。
      那么事实在马利亚的儿子耶稣身上证实之前，又如何理解一位大智的
      人，同时既是神又是人，一个既伟大又低微而却能战胜魔鬼的人，被这个地
      狱的精灵，这个空中威力的王子诱惑、带走，叫他不由自主地游来游去人：
      又如何理解这个既是主人又是仆人，既是国王又是臣民，既是杀牲的祭司又
      是被杀的牺牲品，既是必死的人又是战胜死亡的胜利者，既富有又贫穷的人：
      又如何理解这个统治期永无止境，能用奇迹降服整个大自然的光荣征服者，
      而又将是一个苦难中的人，被剥夺生活设备，时常甚至在他自称为王而他主
      来满载荣誉的一生中失去绝对必需品，受了一种耻辱而残酷的苦刑，结束了
      无辜的、不幸的、不断被人反驳和横加阻挠的一生，而甚至又在这种屈辱、
      这种异常贬仰中获得一种无与伦比的升华之源，使他获得最高荣耀、权能和
      至福，就是说把他引导到创造物的最高地位。这些又如何理解呢？
      所有基督徒都一致同意在他们名之为基督的拿撒勒城的耶稣身上发现这
      ① 他泊山（leThabor）在古代以色列国约旦河上游尼基烈湖之西。——译者
      些表面上十分矛盾的性质。他那一宗派的信徒奉送给他这一卓越头衔，并非
      由于他以可感的物质方式就象古时若干国王、若干先知和祭司那样，敷过圣
      油而是因为圣灵指定他担任这类重大祭礼，因此他已经过必要的精神上的敷
      圣油礼。
      我们写到这里，遇到一个如此重要的问题，因为有一位荷兰传道的人，
      他本来才薄识浅、写作平庸，并不见称于世，只因他的一项发现而闻名。他
      使我们认识到我们的主耶稣本是基督，上帝的弥赛亚，在他一生中的三个伟
      大时期三次敷过圣油来做我们的王、我们的先知和祭司。
      当他领洗的时刻，大自然最高主宰宣称他是主的独子，他最爱的独子，
      从而也就是主的代表。
      在他泊山②上，改头换面，与摩西和以利亚结合在一道，这同一神奇的声
      音向人间宣布他是那位赋予万物以生命并且派遣先知下来而应当更为人尊崇
      的人的儿子。
      在客西马尼③有一位天使自天而降，在他临刑前的极度焦急不安中支持
      他，令他壮起胆来顶住对于不可避免的死亡的残酷恐怖。这次死亡使他成为
      更优良的祭司，正是由于他将献身为无辜而纯洁的牺牲。
      这位独具慧眼颇有见识的荷兰布道士，著名的柯塞伊厄斯①的门徒，发现
      在上帝威力对于他的受圣油者所施的预兆里有上帝各次敷圣油封王的迹象：
      如在他领洗礼时，象征圣灵降临他身上的那只鸽子的影子；在他泊山上，那
      朵神奇云彩盖住了他；在客西马尼地方，他浑身满是血汗。