说到《离骚》，得说楚辞。翻开战国书页，触目所及除了滔滔绝辩辞，艰深枯涩理论阐释，这时代环境使然。但，在卷帙浩繁沉重文字中，闪耀着段灵动飞逸、浪漫凄美动文字，这《楚辞》。《楚辞》与《诗经》起构成中国古典诗歌源头，《诗经》开创了现实主义传统，《楚辞》则开创了浪漫主义传统。而其实，《楚辞》仅诗歌，也个传奇优美神话。
      
      中华民族早熟民族，当西方民族还沉浸在对上天神秘想象中时，中原大地上们已经在频繁战乱和复杂政治 斗争中，提前进入了理性时代。为躲避王室内乱，东周宗族有携带着大批典籍来到了楚国，这批典籍对楚国文化产生了重要影响。但，楚地毕竟远离中原，中原之地理性能完全束缚楚国文化。中原总将文学艺术纳入礼仪纲常和伦理德范畴，所谓“诗言志”，这种功利目使中原文学艺术难免呈现种凝重面貌。楚则同，当中原地区已再相信巫教时，楚还沉浸在片充满奇异想象和炽热情感神话世界中。们生长于巫文化氛围浓厚地域，保持了天真烂漫气质，创造出来艺术便有了灵动自由性格。
      
      《楚辞》根生于楚地独特文化土壤，它精神与楚生活血脉相连。
      
      清代洪亮吉曾说，“天地之气，盛于东南，而楚之山川，又奇杰伟丽，足以抒性情”，屈赋“香草情结”楚地自然生态环境反映。楚地气候湿润，土肥水美，为草木鸟兽生长繁殖提供了优越条件。楚国山川遍地可见蓊郁草木，正这些名目繁多植物，成了《楚辞》芬芳世界。台湾学者潘亮俊先生《〈楚辞〉植物图鉴》将《楚辞》中植物分为香草香木和恶草恶木两类，其中，江离、白芷、蕙、杜蘅、菊、蘋、石兰、椒、桂、薜荔、橘、柚等34种植物属于前者，薋、菉、艾、棘、荆等16种属于恶草恶木。“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，屈原执著地与芳草佳木为伴，对恶草秽木深恶痛绝，这个士大夫高洁灵魂表现。萋萋芳草与崇高品格交相辉映，共同构建了个馨香楚辞世界。
      
      《楚辞》楚“恋歌”。战国时，楚国巫风盛行，们虔诚地信仰着神灵。为取悦神灵，楚作了许多祭神和迎神歌，在祭祀神灵时唱出了对神灵深深依恋之情，《歌》楚与神灵曲恋歌，充满了浓浓情味。或许由于神之间巨大差异，《歌》里爱恋总受到重重阻碍而流露出无法相交无奈和哀怨之情。《湘君》中唱：“扬灵兮未衱，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮悱恻。”《湘夫》中唱：“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。”湘君与湘夫同为湘水之神，对们爱情描写中渗入了沅湘之地风情。《山鬼》篇演绎了山鬼爱情世界，“若有兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，予慕予兮善窈窕”，这样个居深山之中美丽山鬼，却朝夕孤独地与赤豹文狸为伴，眼看着年华老去却能与思慕之相见。孑然独立于云雾迷蒙山间，“猿啾啾兮狖夜鸣，风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”。
      
      《离骚》之所以打动世，仅因为它传达出了屈原高洁理想，也因为它本身具有浪漫自由精神。在现实中碰壁后，诗将目光转向了神境，“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征……吾吾令羲和弭节，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索……朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马”，这几句诗中，屈原乘着神兽游走于神界，与神自由沟通，这当然想象，但正这种想象赋予了诗歌无限浪漫精神。
      
      越受到束缚，越渴望逍遥自由，而乱世中尤为渴望逍遥自得。生在战国，苦于世离乱，《楚辞》与《庄子》样表现出种对逍遥之境追求。有统计，“逍遥”词在《楚辞》中共出现了90多次。屈原在《离骚》中说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，《楚辞》逍遥境界很多时候表现在这种受时空限制而“上下求索”思想活动中。屈原作为个诗，仅关心楚国命运，也关心整个类命运，思考楚国出路，也探寻宇宙和类奥秘。在《天问》文里，屈原用1500余字篇幅口气问出了170多个问题，从古至今，从天上到地下，从历史到神话传说，无囊括。全文以言句为主，间以言句和杂言，严整之中失变化。古往今来，天上地下事纷涌至诗笔端，气呵成，圆转活脱，荡气回肠。
      
      在《楚辞》中，屈原常常流露出彷徨、徘徊心境。每当处于这种状态时，屈原纯粹地表现情绪苦闷，而总转向神界寻求出路。“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”（《离骚》）主公处远游，却找到生归宿，看起来分苦恼，可在苦恼中还能以逍遥方式上下求索，便足以使敬佩。
      
      虽然对于生，屈原有太多如意，但能够跳出现实，超越古今，自由往来于天地之间，种逍遥么？
      
      战国烽火已经成为历史烟尘，而《楚辞》以绮丽动艺术魅力流传至今，为们展现了个乱世别样风采。