而且要证知了中道，了然生中道，这时，由定而进入“观慧”领域了。
      
      慧观闻性，属于动静，与动静无关，那间断也连续，体自无生，无生无灭本体。过，这仍然属于渐修阶梯范围。祥宗古德们，很多并经过这些渐次阶梯，而句话成功了，在听到声音那刹那间，言下顿悟，得到了解脱，所以，禅门入道，都认为观世音闻声法门了起。
      
      例如在百丈禅师门下，有个僧听到钟声而开悟，百丈当时说：“俊哉，此乃观音入道之门也。”其还有香严击打竹子而见性，圆悟勤听见鸡飞声音而悟道，再有圆悟所说“薰风自南来，殿角生微凉。”又如提到唐艳诗：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”等，这些都属于言下证入，真伟大，美胜收。
      
      修习耳根圆通很多，但，至死能了解“动静二相，了然生”更少。
      
      离开了外境音声，与外境音声毫相干，自然能寂然入定，但这个定相仍然静境，动静二相中静相而已。自己心身本来在动静二相之中。这点如果能认识清楚，而把得定静相当作了本体自性，那外道见解。相反地，如果能超过这个阶段，可以算入门了。
      
      鼻息法门--这个方法，藉呼吸之气而修习得定，呼吸能够渐渐细匀而静止，息。凡修气脉，练各种气功，以及数息随息等方法，都属于鼻息法门。天台宗和藏密两派，最注重鼻息法门。
      
      这个法门最高法则，心息相依，凡思虑太多，心思散乱，用这个法门，依息而制心，比较容易收效。等到得定后，如果再细微体察下，会发现心息本来相依为命。
      
      个思虑，随着气息而生，气息作用，以念虑表现出来。当气定念寂时候，泊然大静了，过，思虑气息及泊然大静，都本性功能作用，并道体。
      
      道家认为，先天气（气或作[上无下灬]）。散而为气，聚而成形，般外道，把气当作性命根本，这非常错误。如果认某物而迷失自己心，能了解体性为用道理，这也外道与正法内学分歧地方。
      
      如果能够先悟到了自性，修习工夫渐渐深入达到了心息相依自在境界，体验了心物元，才知道切法门，过都为修学方便而已。
      
      身触法门--这个法门分为广义和狭义两种，广义身触法门，包括了所有六根法门，因为这些方法，都依身根而修。再说，如果没有们这个身体，六根又依附什么呢？所以，诸法都依身根而修。
      
      狭义身触法门，注意力专门集中身体上点，如两眉中间、头顶上、脐下、足心、尾问、会阴等处。在打坐修习时，或用观想方法，或用守气息方法，或者修气脉等，专注于点，都属于这个法门。
      
      身触法门修法，使修习容易得到身体上反应，如某种感受、触觉、凉暖、和软、光滑、细涩等等，有时更会有多种反应和感受。所以这个法门使常常会执着于现象，而以气脉现象，来决定道力深浅，最后反而陷入了着相境界。这《金刚经》上所说“相、相、众生相、寿者相”。密宗和道家修法，最容易使陷入着相毛病，这也法执最难甩脱掉。
      
      修行最难从身见中解脱出来。黄檗禅师时常叹息这件事：“身见最难忘”。在《圆觉经》中也有：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”古今愚昧众，都犯这个毛病，所以永嘉禅师说：“放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。”
      
      有也许会说，在工夫没有达到圣标准时，怎么能办得到没有自己呢？还要借假修真，借这个四大假合身体，去修们真如体性，以身为个方便法门，也修行入道个途径吗？
      
      这个说法也对，只要了解这个法门，要迷头认影；把影子当真才，如果迷头认影那沉沦难以自拔了。老子说：“所以有大患者，为有身。”这句话真愧至理名言。所以禅宗古德们，绝对谈气脉问题，以免学着相，这种作风实在很高明。
      
      意识法门--这个法门．包括了所有切法门，扩大说．八万四千法门，大体上，也百法明门论中所列具。前面所说那些法门，虽然都与五根尘境和五识关联，但五识由意识为主，五识过像五个傀儡上场，后面有牵线，这些线主力，意识，而牵线，心王。
      
      凡所有法相，都由心所生，所以，切法门，都意识所造作出来，现在又单独提出意识自性，勉强再当个法门来讨论，举凡观心、止观、参禅等方法，都应该属于意识法门。
      
      观心法门在开始时候，所观心并自性真心，而有生灭念头，也意识妄心，在静坐观心时候，只要内观这点，向自己意识内，寻找生灭妄心，去注意这个念头妄心开始和消灭，以及来踪去迹。像这样内观接续断生灭念头，直到有天，念头生灭之流忽然断了。这时前念已灭，灭了去理它，后念还没有生，没有生也去引发它，前念已空，后念未起，当体空寂。这个情景象香象渡河样，巨大香象有巨大魄力，论多急河流，它却顾切地横渡而过，身体截断了水流，到了这个境界到达了止境界，佛学上称为“奢摩”。
      
      可这个止境界，并彻底究竟根本，这只个相似空静止境界，要在当体时去观，观到“有”“空”而起，“空”从“有”而立，“生”“灭”“真如”所表现作用，“真如”也“生灭’本体。
      
      能够观到了这个境界，论任何边而见中道，最后，边见舍除．连中也丢掉，到了观慧程度，佛学上称为“毗钵舍那”。
      
      止观修成之后，以止观双运为因，修持下去，自然得到定和慧都具有果实。再步步继续修下去，十地菩萨地地上进，最后证得圆满菩提。
      
      天台之学、藏密黄教菩提道炬论、中观正见等学，都属于这个修习范围。
      
      至于参禅法门，在初期禅宗，没有任何法门教给学，所谓“言语道断，心行处灭。”哪里还有个法门给呢？后代参禅，们方法却参话头、起疑情、做工夫，这些都属于用意识法门吗？
      
      过，禅宗用意识入门，与其法门同，把疑情作为“用”。
      
      疑情什么？疑情并观心慧学，像止观法门样，也百法明门论所列举疑。疑和情连系起来，深入了第八阿赖耶本识，带质而生，此心此身，本来相互凝合为。过，在没有开悟以前，像胸中横着个东西，拔也拔掉，定要在适当机会、环境和接引下，才会豁然顿破，所以说：“灵光独耀，通脱根尘。”“凡所有相，皆虚妄。”
      
      如果要达到“末后句，始到车关，把断要津，通凡圣”境界，却言语文字可以形容描写，这踏破“毗卢”顶上，抛向“威音”那边，也说涉及了无始以前，与千圣起商量讨论，都难解释事情，哪里会们用思虑讨论所能了解呢？
      
      定慧影像
      
      佛学中小乘之学，由戒开始门，能够持戒，才能够进而得定，有了定，才能够发智慧而得到解脱，最后达到解脱知见境界。
      
      佛法大乘之学，由布施、持戒、忍辱、精进为开始，进而达到禅定，最后得到结果般若智。
      
      佛法中所论及止也好，观也好，都定慧因，都修学最初情形而已。
      
      用六根方法修学，演变出来了八万四千法门，所有这切法门，开始都为了使意念静止，意念达到了止定，定程度以功力深浅而有差别。
      
      修定方法，有从“有”入门，藉着有为法，而进入“空”。有从“空”开始，空掉切“有”，而知道“妙有”用。法门虽多，目都样，为了达到定而已。
      
      现在先来谈谈定现象：凡能够把心念系在个目标上，控制心意在处乱，止境界，也入定基础。
      
      什么“定”？
      
      定散乱，昏沉，惺惺而寂寂，寂寂而又惺惺。
      
      也说，心念已寂然，但却死寂，所以称为惺惺，表示火熄了，但仍有火种埋在灰中，这个惺惺寂寂境界“定”。
      
      “依心，依身，依也依。”达到了这个境界，心念依附在心，也专注在身，连依专注也都丢掉，“定”。
      
      在开始修定阶段．往往散乱，昏沉，或者会儿散乱，会儿昏沉。其实，们天天都这个样子，辈子都这个样子，过自己知道罢了，下面先讨论散乱和昏沉这两种现象。
      
      （）散乱 心念粗散乱，心念较细散乱称为‘掉举”。
      
      修定，心念能够系止于缘，反而妄想纷飞，满脑子都思想、联想、回忆、攀缘等，能够制心处，这粗散乱。