。
      
          以心情、爱和信任为基础的伦理关系的素材的适用，但后者仅以包含抽象法方面的伦理关系为限（第１５９节）。
      
          道德的方面和道德戒律涉及意志所最特有的主观性和特殊性，因之，不可能成为实定立法的对象。渊源于司法本身和国家等等的权利义务又提供了更多的素材。
      
          补充（法律和主体的内心） 婚姻、爱、宗教和国。。。。。。。。
      
          家等较高级的关系，其可能成为立法对象的，仅以按其
      
      -- 312
      
          第二章 市民社会１６２
      
          本性能自在地具有外在性的这些方面者为限。
      
          虽然如此，在这方面，各民族的立法大有不同。例如中国法律规定丈夫对元配的爱应胜过其对其他妻妾的爱。如经证明有相反的行为，则科以笞刑。在古代立法中，同样可以找到许多关于忠实和诚实的规定，但这些都与法律本性不相适合，因为它们完全属于内心生活。惟有在宣誓的场合，事情全凭良心决定，那时忠实和诚实才必须被看做实体性的东西。
      
          第２１４节
      
          但是，体现在实定法中的法除适用于特殊物外，还适用。。。。。
      
          于个别的场合。这样它就进入不是由概念规定的量的东西的。。。。。。。。。
      
          领域（这本身是量的东西的领域，或者是一种质的东西和另一种质的东西在交换上价值的规定）。
      
          概念的规定性不过定下一般的界限，在这界限内还有些上落。
      
          但是在实际适用上，这种游移情况必须予以解决，因此在上述界限内就会出现偶然的任意的裁决。
      
          附释 法律的纯粹实定性主要就在于把普遍物不仅。。。。。
      
          对准特殊物，而且对准个别事物予以直接适用。对于犯。。。。。。。。
      
          了某一种罪的人，应否杖四十或四十减一，应否科罚金五元或四元二角三分等等，应否处有期徒刑一年或三百六十四天等等又或一年零一天、二天或三天，究竟怎样才算公正，这就无法作出合理的规定，也无从适用渊源。。。
      
          于概念的规定性来决定。可是多杖或少杖一下，多罚或少罚一元或一分，多判或少判一周或一日的徒刑等等，就
      
      -- 313
      
          ２６２第三篇 伦理
      
          是不公正了。
      
          理性本身承认，偶然性、矛盾和假象各有自己的诚。
      
          然是局限的领域和权利，于是并不企图把这些矛盾搞得。。。。。
      
          平平正正。这里仅仅存在着实际适用的问题，即反正要。。。。
      
          作出规定和裁决，不论用什么方法（只要在界限之内）
      
          都行。
      
          作这种裁决属于形式的自我确信，抽象的主观性。
      
          这种主观性可以完全坚持在上述界限以内予以解决，并为。。。。。。。
      
          了确定而确定下来，不然，就坚持这是一个整数这样一。。
      
          种决定理由，或四十减一①这一数字可能包含的理由。
      
          法律大抵对于现实所要求的这种最后规定性并不加以肯定，而听由法官去裁决，它仅限定他在一个最高和最低限度之间。但这并不解决问题，因为这个最低和最高限度本身又各是一个整数，于是并不阻止法官作出这样一个有限的、纯肯定的规定；相反地，这乃是必然属于法官职权范围内的事。
      
          补充（法的偶然性）
      
          法律和司法包含着偶然性，这。。。。。
      
          本质上是它们的一个方面。其所以如此，乃由于法律是应适用于个别事件的一种普遍规定。如果有人表示要反对这种偶然性，那他是在谈一种抽象的东西。例如，刑罚的分量就不可能使之与任何概念的规定相适合，从这方面看，一切裁决终难免是一种任性。然而这种任性本身却是必然的。如果认为法典不完备，于是作出某种一
      
          ①１８１６年牙买加奴隶法规定无论如何不得使奴隶所挨受的鞭打一天超过３９下。——译者
      
      -- 314
      
          第二章 市民社会３６２
      
          般地反对法典的论据，那正是忽视了这一方面，这一方面是无法做到完备的，因此，必须按照它的本来面目接受它。
      
          二 法律的定在第２１５节
      
          从自我意识的权利方面说（第１３２节以及附释）
      
          ，法律必须普遍地为人知晓，然后它才有拘束力。。。。。。。。
      
          附释 象暴君狄奥尼希阿斯那样的做法，把法律挂。。。。。。。。
      
          得老高，结果没有一个公民能读到它们，或者把法律埋葬在洋洋大观和精深渊博的册籍中，在载有相反判决和不同意见的判例汇编中，以及在习惯辑录中等等，再加所用的文字诘屈难懂，结果只有那些致力于这门学问的人才能获得对现行法的知识；无论是前一种或后一种情形，都是同样不公正的。
      
          如果统治者能给予他们的人民即便象优士丁尼安那样一种不匀称的汇编，或者给予更多一些，即采取井井有条、用语精确的法典形式的国内法，那末，他们不仅。。。
      
          大大地造福人群，应当为此而受到歌颂爱戴，而且他们还因此做了一件出色的公正的事。。。。。
      
          补充（一般的法的知识） 对法律具有特殊知识的。。。。。。。
      
          法学家等级，往往主张这种知识是它的独占品，不是这一行的人就不该插嘴谈论。例如，物理学家对歌德的色彩学说就不以为然，因为他不是行家，何况他又是一位诗人。但是，每个人毋须都成为鞋匠才知道鞋子对他是
      
      -- 315
      
          ４６２第三篇 伦理
      
          否合穿，同样，他也毋须是个行家才能认识有关普遍利益的问题。
      
          法与自由有关，是对人最神圣可贵的东西，如果要对人发生拘束力，人本身就必须知道它。
      
          第２１６节
      
          对公开的法典一方面要求简单的普遍规定，另一方面，有。。。
      
          限的素材的本性却导致无止境的详细规定。法律的范围一方。。。。
      
          面应该是一个完备而有系统的整体，另一方面它又继续不断。。
      
          地需要新的法律规定。但是，由于这个二律背反是在固定不变的普遍原则适用于特殊事件时所产生的，所以对修订一部。。。。。。。
      
          完整法典的权利并没有受到损害，同样，这些简单的普遍原则本身可以跟它们对特殊事件的适用区别开来而被理解和设定的这种权利，也没有受到影响。
      
          附释 立法纷乱的主要根源在于，合乎理性的东西即自在自为的法的东西逐渐渗入到原始的、含有不法因素的、从而是单纯历史性的制度中去。这就是上述罗马法（第１８０节附释）
      
          、中世纪采邑法等等中发生的情形。
      
          但是了解到下列这一点是重要的，即当自在自为地合乎理性的、其本身为普遍的规定适用于有限的素材时，这种素材的本性本身必然会在这种适用上引起无止境的进程。
      
          要求一部完备的法典，即看来绝对完整而毋须作进一步规定的法典——这种要求主要是德国人犯的毛。。。
      
          病，——以及借法典不可能修订得那么完整为理由，就主张不该让所谓不完整的东西产生，即不该让它达到现
      
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          第二章 市民社会５６２
      
          实，以上两种情况都是基因于对象私法那样的、有限对象的本性的一种误解，其实，所谓私法的完整性只是永。
      
          久不断地对完整性的接近而已。同时，它们又是基因于。。。。。。
      
          对理性的普遍物同理智的普遍物之间差别的误解，以及对理智的普遍物适用于有限性和单一性的素材（这种素。。
      
          材无止境地在进展）的误解。
      
          Ｌｅｐｌｕｓｇｒａｎｄｅｎｅｍｉｄｕｂｉｅｎ，ｃ′ｅｓｔｌｅｍｉｅｕｘ〔好的最大的敌人是最好〕。
      
          这正是真实的健全的常识对抗虚无。。
      
          推论和抽象反思的表现。
      
          补充（法的完备和改进的可能性） 完备的意思就。。。。。。。。。。。
      
          是搜罗属于某一领域的东西的一切细节使无遗漏，从这一涵义说，没有一种科学和知识能说得上完备的。如果现在我们说哲学或任何一种科学是不完备的，那末可以发生一种浅显的意见，即我们必须等待，直到它得到补充为止，因为可能还短少最好的部分。但是，这样一来，任何东西都不会再向前发展了，无论是看来已经完整的几何学——可是在几何学中还在产生新的规定，或是哲学——它所研究的诚然是普遍理念，但仍然可以使它不断地细致化，——都是一样。过去的普遍法律始终是摩西十诫，现在借口对法典不可能求其完备，所以就不制定“你不得杀人”
      
          那样的法律，这马上显得是荒谬的。