君陈

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    天下之相竞于名实也，情动而能止，物触而能受，故邵子以为名之生，实之丧，皆足也。足，则事足以济而实去之；德靳于小名，虽乍胜而终败。
      
      细者亦知此矣，于神其术以游于天下，欲张之必固翕之，欲先之必固后之。见利争，以为豪杰，曰有忍矣；以德报怨，以为长者，曰有容矣。炫小利而大利归之，亟争名而名能舍也。斯也，用兵者以为制之机，欲富者以为巧取之术，养生者以为缘督之经。则忍也，容也，异端之所宝，权谋者之所尚也。
      
      成王既见圣，昭昭然揭日月以照临万邦，而亦云尔者，何哉？均之忍也，而姑为忍者与有忍者殊；均之容也，而故相容者与有容者殊。
      
      有云者，实有之而可昭昭然揭日月以行者也。非固有之，则忍者非忍而容者非容也。能忍利之得，而非能忍害，非忍也。能容名之美，而非容以实，非容也。
      
      夫忍云者，痒而搔，痛而抑之谓也。利之得，且保其固有，非痛痒之相切矣。容云者，非所得而怀之，无所择而函之之谓也。名之美，听之物论，非存诸怀而函之去矣。能忍于利，而能忍于害，利获，害亦侵，辞利以违害之谋也。名在彼，实固在此，去名以取实之术也。老氏之教，终于权诈，心与迹判，诚属而操物主生死，止此而已矣。
      
      成王曰：“至治馨香，感于神明。”神明者，非可以笼络之术逃其怨恫者也。窃窃然避害而乐攘其实，匿薉于心，能伤，而神明之咎恶集之矣。诚于忍者，利歆而害亦距；诚于容者，名竞而实亦争。
      
      诚有之也：知天下之险阻荼毒，皆命之所必受；知物情之刻覈残忍，皆之所能格；将有憯肌肤、戮妻子而动，受垢污、被攘夺而怼；志之所至而气以凝，欲仁得仁，而丧亦仁矣。此之谓有忍，此之谓有容也。此以济天下，而成乎大德者也。
      
      盖苟其为君子也者，则利之相试也浅矣，名之歆也易矣。而害之生于测，实之投以堪，阴阳偶之数生乎世变，虽以盛德而履帝王卿相之位，可以惟意所为，而相抵以相用者能无也。
      
      秉坚凝广大之素心，乍受之而惊，数婴之而危，于克以自持而为之摇荡，虽君子固难言之矣。
      
      且夫所谓害者，仅憯肌肤、戮妻子也；所谓实者，亦仅垢污攘夺也。以事亲而养从心，以获上而劳成绩，以交友而信且见疑，以治民而恩或中沮；诡于其术则得之，正以其谊则得；近乎名，接以利，则虽险而有功；敦乎实，忘乎害，则害益至而实克。
      
      若此者，万变穷，皆可以理遣，可以情格者也。斯则尤其难忍而难容者也。
      
      去乎利，非以乎害；而去乎利，则害必与之相迎。全躯保妻子之福泽，上亦可致效于君亲，旁亦可汲引乎朋友，下亦可见功于百姓。既已与害相迎，而德无可居，功无所试，咎且上延而祸且下逮，平生之所学，梦寐之所志，旦瓦解而能复恤，虑及于此，而跃起以求济，忍渝矣。有忍者忍此，则征凶而亦利涉也。
      
      名待实以彰，而实亦由名而立。轻去乎名，而天下之欲成其名者去之；且责以名者多为之疚以沮其实，而无端之恩怨，投仁义中正之巇隙以相为距；故乱吾名者，乱吾实止。吾欲据实以与之争，则容德亏矣。有容者容此，故德愈显而愈大也。
      
      有所忍于利以远害，有所忍于害而忘利；有所忍于利以远利，有所忍于害以贞害。远于利以贞害，而后天下无可济之险阻。有所容于败吾名者以全实，有所容于质吾实者以正名。有所容于败吾名者而并忘其实，有所容于毁吾实者何有于名？实忘而何有于名，而后君子之德塞乎天地之间，事圮无功而功功者存，尼行而行行者远。功功者以扶物之纪，则业参于帝；行行者以通天地之变，则化顺于天。“至治馨香，感于神明”，其此谓与！
      
      斯也，达以之调阴阳之愆伏，穷以之尽事之忧患；制治未乱，保邦未危，而利民者庸；拨乱世，反之治，而定倾者挠；行夷狄，素患难，而介然以其坚贞之志与日月争光；洗心退藏于密，神武杀，而以神明其德。故周公以之诛管、蔡，殄商、奄，而赤舄之容改；徙殷民，尹东国，而静之迪屡惊。
      
      乃著其象于《易》曰：“君子以惩忿窒欲。”呜呼！尽之矣。《艮》以止而忍以定，《兑》以说而容以和。乐天敦土，而足于物有余于己，足于身有余于心。君子之以成德为行。良有乐乎此焉。岂老氏以阴谋持天下之名实，而求济其大欲者之可同年而语哉！