第69节

作者:刘易佛 | TXT小说下载 | 返回目录:69章/69章 | 上一节

事实上，我们由恶业所感而来此浊恶的世间，执著着自我的利益，抱持着自我的见解，无时无刻不在造作罪业。纵能值遇戒定慧正法，也因智慧暗钝、意志不坚而一再退转堕落。业因果报，毫厘不爽。佛在《无量寿经》中
      
      　　予以深刻的观照：虽
      　　（善导大师严峻地把自己定位为罪恶生死凡夫，这对于我们这些骄慢的人来说，不啻当头一棒。）
      　　万幸的是，大悲的佛陀没有舍弃我们。
      　　我们耽恋世间五欲，世尊则极言娑婆世界之苦，折伏我们，令我们生起厌离心；我们茫然不知净土，世尊则详陈极乐世界之乐，吸引我们，令我们生起欣慕心。阿
      　　能渗入名号光明中，投入我们无明痴暗的心中。
      　　当我们这颗刚强的心在名号光明中渐渐融化的时候，它一下子被开启了：哦，原来极乐净土才是我们真正的归宿！
      
      　　世尊在此土发遣，弥陀在彼土召唤，共成普度众生的佛事。
      　　然而，既已愿生净土，又口称佛名，我们还是如此冥顽：“我业障这么重，心又散乱不清净，又持不好戒，又没有智慧，这样念佛能往生吗？”
      　　对此，善导大师阐示了第二个“决定深信”：
      　　二者决定深信：彼阿弥陀如来四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。（法之深信）
      　　相信阿弥陀佛的伟大誓愿已经实现，相信“称念我的名号，你若不往生，我誓不成佛！”的第十八愿专为我等而发；放心大胆，正念直来，“无疑无虑，乘彼愿力”，即使罪业再大，即使烦恼再多，弥陀的救度永不改变，念
      
      　　善导大师以“念佛决定往生”启发众生信心，并在著作中勉励行者“作得生想”，可谓深契弥陀愿心。印光大师承善导大师法脉，也有“未出
      　　即是极乐之嘉宾”的开示。
      　　应知，法藏菩萨五劫
      　　无智之人为标准，《观无量寿经》之中，五逆十恶之人念佛尚得往生，我们往生之理？
      　　净宗大德开示说：“不是将我们的心修清净了以后再念佛往生，常能念佛，则罪业自然消灭。生为凡夫，怎么可能心无散乱呢？所谓‘将心修清净之后才能往生’，绝没有这样的道理。虽无戒定慧，虽不能清净此心，但能念佛，皆得往
      　　“往生”的真正含义是“接引”，无论我们是哪种根性的人，如何往生无需计度，只管念佛！所谓“念佛是我的事，往生是佛的事。”就是现在这个样子，念佛即得往生。譬如父母有很多儿女，哪个孩子病了父母也会同样关心，佛的大悲亦然：佛平等对待一切众生，“
      
      　　遗弃，经言：“弥陀大悲于苦者，心偏愍念常
      　　阿弥陀佛深知我心之卑劣，一肩挑起我等众生所有的罪业（“荷负群生，为之重担”），将所有功德以名号为载体无条件、无保留地惠赐给我们，以名号引导我们，以调熟我们，念念不舍，甚于父母思念丢失的幼子，主动而来，不讲条件，不因祈求拜托。我们生在阿弥陀佛的光明愿海中，只要突破小我的情见
      　　实义，着眼阿弥陀佛同体大悲和威神愿力的层面，不因我心之恶、罪业之重而丧失往生信心，单只一向口称佛名，发起“无
      　　陀佛绝对的普救愿力感应道交，即可就路还家、业事成办，父子相
      　　骤然富贵，现前当来获大安乐。
      　　印光大师一生专修净业，力赞念佛法门的殊胜超绝，曾
      　　自有何种力？但是无始以来的业力。所以万劫千生
      
      　　自然一生成办。”这样的开示很多，其义理与善导二种深信完全符合。如此，我们
      　　光明之中。欢喜时是“南无阿弥陀佛”，悲伤于自己无欢喜时也是“南无阿弥陀佛”；惭愧时是“南无阿弥陀佛”，深耻于自己无惭无愧时也是“南无阿弥陀佛”；心净时是“南无阿弥陀佛”，心乱时也是“南无阿弥陀佛”。
      　　“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”
      　　刘易佛
      　　2006·11·6亥时