于是人们才认识到尼罗河的泥土既不生一只昆虫，也长不出一穗小麦，
      却又不得不承认随处尽是种子，关系，方法；不得不承认一切生物之间有一
      种惊人的对照。有人观察光线从太阳发射出来，照亮各个星球和远在三万万
      里之外的土星光环，又来到地球射人一只小米虫的眼睛里，形成两个对角，
      把自然景物绘在它的视神经网膜上。有一位哲学家出肚了，发现各个星球都
      遵循十分简单而微妙的规律在太空中运行。因此，对于宇宙工程也就认识得
      更清楚了，这便证明必有一个工人，而多少永恒不变的规律，也证明必有一
      位立法者。所以说健康的哲学摧毁了无神论，而隐晦的神学却给无神论资助
      了武器。
      有少数心灵苛刻的人，对于至高无上的神明，夸大缺点，忽视圣明，坚
      决否定这个原始动力。他们还有唯一的最后一招儿，说什么大自然永久存在，
      在自然界万物都在运动，所以万物变迁不息。既然万物永久在变更，一切可
      能出现的组合都会出现：所以当前一切事物的组合便可能是这种运动和永久
      变更的唯一结果。试取六只骰子来掷，实际上您只有46655 分之一的机会掷
      出六个六点儿来，可是在46655 回里，出六个六点儿的机会每回都是均等的。
      因此，在无限的岁月里，像当前宇宙这样的安排，本是无限次组合中的一次，
      也不是不能出现的。
      我们看到有些人的心灵，本来是有理性的，却为上述论据所惑。他们却
      不注意有无限跟他们自己对立而决没有无限跟上帝的存在对立。他们还应该
      注意既然万物都在变更，那末像很久以来始终未变的极少数种类的事物也不
      应该不变。他们至少没有任何理由不承认天天都会有新的物种形成。相反倒
      是很可能有一只全能的手，远远超越这类永无息止的千变万化，阻止种种事
      物越出它给它们所划定的范围。所以，承认有一位上帝存在的哲学家，有许
      多可能性对于他来说等于是确切无误的，而无神论者却只有怀疑。我们还可
      以在哲学里找到许多证据来摧毁无神论。
      在道德方面，显而易见，承认有一位上帝比不承认好得多。有一位神明
      来惩罚人世法律所不能制裁的罪恶倒也的确是有益人群的事；但是，与共承
      认一位像许多民族那样要用人做牺牲来祭奉的野蛮的上帝，还不如索性不承
      认更好，这也依然是明显的事。
      用一个明显的事例就可证明这一真理是无可质疑的。在摩西时代，犹太
      人丝毫没有什么灵魂永生和世外生活的观念。他们的立法者只对他们宣示了
      上帝对于世俗行为的赏罚，对于他们说来，只是生活问题。可是，摩西因为
      利未人铸了一只金的或镀金的牛犊使命令他们杀死两万三千弟兄；在另一场
      合，因有人与当地妇女行淫，就屠杀了二万四千人；又因有人要支撑那道频
      干坍塌的桥洞而使一万二千人死于非命。我们可以同时尊重万物主宰的神
      命，而又本着人道主义来断定说，这五万九千人本不相信有死后的生活，与
      其被人以他们所敬奉的上帝的名义杀害，倒不如干脆做个无神论者而活着。
      在中国儒家各学派里实实在在并没有人宣传无神论；但是却有不少的无
      神论者，因为他们都不过是些并不怎么高明的哲学家。可是，跟他们一道在
      北京生活，浸润在他们的文雅风尚和温和法律的气氛中，却比在果阿宗教裁
      判所系身囹圄，最后穿着涂满琉黄、画着魔鬼的罪衣出狱，丧命在火刑架上，
      更妙得多。
      那些主张一个无神论者的社会可以存在的人倒是不无理由的②，因为社会
      是由法律组成，而这些无神论者又都是哲学家，在法律保护之下，可以过一
      种贤明而幸福的生活。他们在一方共处的确也比那些狂热的信徒们在一地聚
      居容易得多了。让一个城市住上伊壁鸠鲁、西莫尼德③，普罗塔哥拉、德巴罗
      ①、斯宾诺莎；让另外一座城市住上冉森派②和莫利纳派①，您以为在哪一座城
      ② 卡拉斯（Jean Calas）案件于1765 年平反。政府发给当事人家属一笔三万六千里弗尔的赔偿损失的款项。
      该款分配如下儿子二千，女儿每人六千，女仆三千。余款一万八千付了诉讼费。我们知道若非伏尔泰出售
      他的著名的回忆录获得一笔巨款赠给卡拉斯家，图鲁兹法院的受害者的不幸的子女们还会在穷苦中挣扎
      哩。——阿弗内尔
      ③ 圣贝尔纳会（La Socici(t’ Saimt Bernard）法国天主教会团体。——译者
      ① 阿尔邦（arpent）法国古代量田亩的单位，约合30—1 公顷。——译者
      ② L’bbaye d’rval，法国古代修道院，建于1070 年，1131 年圣贝尔纳在该处建立修道院后二次毁于火。
      ——译者
      ① 该案于1764 年宣判。——伏尔泰
      市里会混乱和争吵得更厉害呢？无神论，若是仅从现世生活来考虑，在一个
      嫖悍的民族中间必定是很危险的学说：可是虚伪的神明观念之为害并不更
      轻。世间大多数伟大人物生存在世，都好像无神论者一般；不论什么有见闻
      的人都懂得承认有一位上帝，上帝显现，上帝的裁判，对于战争、对于条约，
      对于那些耗尽伟人们时光的野心与利欲的目标没有丝毫影响，可是却未见这
      些伟大人物粗暴地破坏了社会上的已有规律。跟他们在一道生活比较跟那些
      个迷信的狂热教徒在一道共处要惬意多了。我从信仰上帝的人那里比从不信
      神的人那里的确会获得更多的公正待遇，而从迷信之徒那里却只能得到苦难
      与迫害。无神论与狂热的信仰原是一对能够吞噬和分裂社会的怪物；但是，
      无神论者在错误中还保持着理性使他不致胡作非为，而狂热的信仰却无休止
      地疯狂下去，这就更使他会为非作歹。
      第二节
      在英国也跟别的地方一样，照理说，过去必然有过无神论者，而且现在
      还有很多；因为那儿的宣教讲道的教士，尽都是些个年轻没有经验的人，又
      都不大通达世事，硬说英国不会有无神论者。我在法国就认识过几位无神论
      者，他们都是很出色的物理学家，而且老实说我见这些人既很熟诺大自然的
      各种动力，却又决不承认有一只手明明在那儿左右着这类动力活动，不免大
      吃一惊。
      我觉得他们被若干原则引入唯物论里边去，其中一个原则，就是他们相
      信宇宙是无限的而且充满物质。而物质又永恒不灭。也必然是这类原则使他
      们误入迷途，因为我所见过的牛顿派，个个都承认真空和物质有限，从而合
      情合理地承认有一位上帝。
      其实，既然好多哲学家，连笛卡尔也在内，都认为物质是无限的，物质
      本身也就具有了最高主宰的一项属性；既然宇宙间不能有真空，物质也就必
      然存在了；既然物质必然存在，它也就永恒不灭：所以根据这些道理说来，
      也就用不着有一位创造宇宙的上帝了，也就不必有一位制造和保存物质的造
      物主了。
      可是我又明明知道笛卡尔和大部分相信宇宙无空隙而物质本无限的学派
      却都承认有一位上帝，这是因为人类从来也不按照他们的原理来推理、来行
      动的缘故。
      倘若人类果然能够合情合理地推论，伊壁鸠鲁及其门徒卢克莱修也就必
      然会成为他们所反对的神明的最虏诚的辩护士；因为他们既然隐约表示承认
      有真空、承认物质的有限性，就必然要得出结论说物质并不是必然存在的东
      西，也不是凭借它自身而存在，因为他并不是无限的。所以他们在他们自己
      的哲学里不由自主地证明有一位必然的、无限的、并且创造了宇宙的最高的
      主宰。牛顿哲学，承认并且证明物质有限性和真空，也明确地证明了有一位
      上帝。
      因此，在我看来，真正的哲学家也就跟上帝的使徒一样。每一类人都要
      有一类使徒：一位教区里的经师告诉孩子们说有一位上帝，而牛顿却给学者
      们证实上帝。
      在查理二世时代克伦威尔战争后的伦敦跟在亨利四肚时代宗教战争后的
      巴黎一样，人们都喜谈无神论，因为那时候一般人从极端残酷的行动过渡到
      尽情寻欢取乐的生活，心灵相继被战乱和游情所败坏，思考与推理都很平庸。
      后来人们越研究自然界，越认识了大自然的创造者。
      有一件事我敢相信，那就是在各种宗教中，自然神教在世界上传播最广。
      自然神教在中国宗教中占主要地位，在伊斯兰教里成为明智者的教派，而十
      位基督教哲学家中便有八位是自然神论者。自然神教一直渗入各神学学院，
      各修道院和教皇选举会议里去。自然神教是一种教派，没有团体，没有宗教
      仪式，既无争论也无热情，无人宣传，却传遍世界。自然神教一如犹太教，
      在一切宗教里都有它的踪迹。令人觉得奇异的是一派迷信透顶，遭到万民厌
      弃，学者轻视，又凭着金钱势力到处得到宽容，而另一派却反对迷信，不为
      百姓所知，只有哲学家信奉，只在中国公开流行。在欧洲再没有什么国家里
      自然神论者比英国更多了。有不少的人都在问这类自然神论者有没有一种宗
      教。
      有两派自然神论者：
      一派认为上帝创造了世界，却没有给人类定出区别善恶的规律夹。