这个结论初看似乎不合情理，人死了，怎么能没人受到惩罚呢？但细想却是合情合理，因为许悼公之死其实是意外，不是以人的意志为转移的，是人力不可控的，任何惩罚都只是一种手段而不是目的，进而言之，惩罚许止这样一个“孝”子“忠”臣，并不能避免类似悲剧的发生，因为类似悲剧本不是人力可以控制的，于情于理一个人都不应为他不可控制的事情接受惩罚，再进而言之，如若惩罚许止，会传递出一个可怕的信息，告诉人们当“孝”子“忠”臣可能会承担，无法预料、无可控制、无力承受的恐怖后果，如此还是不要当“孝”子“忠”臣的好。
      
      　　在此，许止是真诚的，他忠于了自己的心，听从了自己心底最深处的声音，本能地做了一名“孝”子“忠”臣该做的，而组织上是认可、赞同、保护这种真诚的，这使得这种真诚，使得源于这种真诚的“孝”“悌”“忠”“义”得以在中国千古传承。
      　　这里，组织做出了正确的决定！
      　　这不是一个艰难的决定！
      　　这是一个真诚的决定！
      　　由此，我们可以更好地理解，中国文化古老传承中是极其讲究与推崇“诚”的。《中庸》有云：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这说的是包括人在内的天地万物都贵于一个“诚”字。
      
      　　我们感动于“赵氏孤儿”的传奇，感动于那些视死如归，那些杀身成仁，那些舍生取义，那些忍辱负重，因为我们诚心诚意地相信那些前赴后继是“诚”的。
      　　说到“诚”，说到中国文化中的“诚”，不由想起了一个故事，一个乱世中关于“诚”的故事。故事同样发生在纷乱的春秋战国时代，故事与我们熟悉的晋国有关，故事不是关于“赵氏孤儿”那样的晋国内政的，是关于晋国外交的，不是如同“数典忘祖”那样关于晋国委派使者出访别国的事儿，而是别国委派使者出访晋国的事儿。
      　　究竟是什么事儿呢？
      　　他解下了剑。
      　　日期：2012-02-23　20:47:23
      
      　　经营方程中国解——从三国与水浒中的文化密码说起（原创连载）之二〇一
      　　他解下了剑，小心翼翼地将剑挂在树上，树旁是一座新坟。
      　　新坟里躺着的是一个新亡不久的人。
      　　这人是位国君，是徐国的国君。
      　　这位新亡不久的徐国国君不久前盛情款待了他。
      　　不久前接受盛情款待的时候，他发现徐国国君一直在看他的剑，显然相当喜欢。
      
      　　于是，他做了个决定，在心中默默许诺要把剑赠送给徐国国君。
      　　但那时候他不能没有剑，因为那时候他还没有完成他的使命，他的使命是作为吴国使者，出访晋国。
      　　出访晋国的他在路过徐国的时候，发现徐国国君很喜欢他的剑，便在心中默默许诺要把剑赠送给徐国国君，但身负重任的他，需要佩剑前往晋国，以示郑重，所以他决定在完成出访晋国使命后的回程路上，再见到徐国国君时，再送出剑。
      　　再见时，物是人非。
      　　当他完成了出访晋国的使命，回程到达徐国的时候，徐国的国君已经亡故了。于是，他把剑挂在了已亡故的徐国国君坟前的树上。
      
      　　虽然那时就有人劝他大可不必如此，虽然那时之后的千百年来有许多人都认为他大可不必如此，但他还是将剑挂在了已亡故的徐国国君坟前的树上，虽然他并未对亡者说过什么承诺，但他在心里已经许下了一个诺言，最终他实现了这个诺言，最终他听从了心底深处的声音，他由此成为了中国历史上推崇的“诚信”典范。他是春秋战国时的吴国人，名季札，他的这段事迹史称“季札挂剑”，这是中国历史上赫赫有名的“诚信”典故。
      
      　　这是个关于“诚”的故事，清楚诠释了中国传统文化中的“诚”，这还是个关于“信”的故事，清楚诠释了中国传统文化中的“信”，故事清楚地告诉我们，在中国传统文化中是“由诚生信”的，是谓“诚信”。
      　　中国传统文化中是将“诚”与“信”联系在一起的，比如在“论语”中，有二十余处提到“信”，而这些被提到的“信”，都是含着“诚”的意思的。
      　　前面刚说过“中国文化古老传承中是极其讲究与推崇‘诚’的”，由此也不难理解，中国文化古老传承中是很讲究与推崇“信”的。
      　　还是以“论语”为例吧，“论语”中有一段记述的是弟子向孔子询问治国理政之道的情形。孔子的回答是“足食，足兵，民信之矣。”也就是说治国理政的关键是粮食充足，兵备充足，政府受到信任这三项。弟子继续追问孔子，如果不得已要去掉这三项之一怎么办？孔子的回答是去掉“兵备充足”一项，弟子继续追问，如果不得已还要去掉一项呢？孔子回答说那就去掉“粮食充足”一项，保留“信”吧，从来是“无信不立”。
      
      　　“论语”作为官方科举考试（公务员考试）指定教材的四书五经之一，里面的理论是为历朝历代官方所认可推崇的，而孔子作为千古圣人，是被官方与民间共同认可推崇的，所以不难理解，民间对于“信”那是相当认可，虽然千百年来总有些“砖家”对于孔子孔圣人在“粮食”与“信”两者间的取舍颇有微辞，但广大群众对此是持肯定态度的，哪怕是反对官方做了强盗的群众也是对此持肯定态度的。对此，有看官或许未必“信”，无妨，在此，我们不妨看一段小故事。
      
      　　他回来了。
      　　日期：2012-02-2421:17:50
      　　经营方程中国解——从三国与水浒中的文化密码说起（原创连载）之二〇二
      　　他在一片诧异的目光中回来了。
      　　这里所有的人都没有想到他还能回来，虽然他说过他是要回来的，但这里所有的人都认为他是不会回来的，因为对他而言，回来就意味着死亡。
      
      　　这里所有的人都想他死，因为只有他死了，大家才可以活下去，大家才可以吃了他活下去。是的，吃了他活下去，虽然本章前面提到的岳飞的“满江红”里有“壮志饥餐胡虏肉”那样的词句，但那是写的词，写写而已，岳飞在此只是表示自己忠于国家，抵御外敌的志向与决心，并不打算是真的要吃人。但这里所有的人都是真的打算要吃人，真的打算要吃了他。
      
      　　这是个战乱的年代，这里所有的人因为活不下去，都做了强盗，到处抢吃的，只为了活下去。
      　　但做了强盗，其实也未必活得下去，因为到处都没有吃的，真的没有吃的。
      　　他刚才就是因为没有吃的才被这里的强盗们抓住的。强盗们抓住他的时候，他正在找吃的，正在挖野菜。被抓住后，他从强盗们饥饿的目光中看到了什么，于是他跪下，他是哭着跪下的，跪下后他哭着请求强盗们放了他，这很好理解，很不好理解的是，他答应他去去就回来，回来受死。他说他只是想回去一趟，回去把挖到的野菜送给他的母亲，他说他的母亲正饿着等这些野菜，他说等他把野菜送给母亲后，他就再回来，回强盗们这里来受死，他说如果他不回去，如果他不回去给母亲送野菜，他母亲就会饿死的。他说的时候是很诚心的样子，于是强盗们感动了，为他的真诚的“孝”所感动，为他的“诚”所感动，放了他。
      
      　　他回到了母亲那里，带给了母亲吃的，然后告诉母亲他要回来，回到强盗这里来，因为他已经答应了强盗，然后他就真的回到了强盗们这里，然后强盗们被感动了，真的被感动了，为他的“诚信”感动，因为强盗们本来根本不“信”他会回来，会回来受死，感动后的强盗们放了他，真的放了他。
      　　他名叫刘平，他的这段经历被记在了官方正史，二十四史之一的《后汉书》里，可“信”度很高。他的故事再一次说明了中国传统中从官方到民间对于“诚信”的态度，清楚地告诉我们，在中国传统文化中是重“诚”重“信”，重视推崇“诚信”的，中国传统文化中历来相信，一个真“诚”的人，才是一个能“信”的人。