。。。。
      
          实验已经失败，因为企图使人同世界的规律疏隔是不可能的。虽然对青年的教育必须在偏静的环境中进行，但
      
      -- 254
      
          第三篇 伦理３０２
      
          是切不要以为精神世界的芬芳气味到底不会吹拂这偏静的地方，也不要以为世界精神的力量是微弱而不能占据这些偏远地带的。个人只有成为良好国家的公民，才能获得自己的权利。
      
          第１５４节
      
          个人对他特殊性的权利也包含在伦理性的实体性中，因。。。
      
          为特殊性是伦理性的东西实存的外部现象。
      
          第１５５节
      
          在普遍意志跟特殊意志的这种同一中，义务和权利也就。。。。
      
          合而为一。通过伦理性的东西，一个人负有多少义务，就享有多少权利；他享有多少权利，也就负有多少义务。在抽象法的领域，我有权利，别一个人则负有相应的义务；在道德的领域，对我自己的知识和意志的权利，以及对我自己的福利的权利、还没有、但是都应当同义务一致起来，而成为客观的。
      
          补充（自由作为权利和义务的统一） 奴隶不可能。。。。。。。。。。。。
      
          有义务，只有自由人才有义务。
      
          如果一切权利都在一边，一切义务都在另一边，那末整体就要瓦解，因为只有同一才是我们这里所应坚持的基础。
      
          第１５６节
      
          伦理性的实体包含着同自己概念合一的自为地存在的自我意识，它是家庭和民族的现实精神。。。。。
      
      -- 255
      
          ４０２第三篇 伦理
      
          补充（伦理性的东西作为具体的现实） 伦理性的。。。。。。。。。。。。。
      
          东西不象善那样是抽象的，而是强烈地现实的。精神具有现实性，现实性的偶性是个人。因此，在考察伦理时永远只有两种观点可能：或者从实体性出发，或者原子式地进行探讨，即以单个的人为基础而逐渐提高。后一种观点是没有精神的，因为它只能做到集合并列，但是精神不是单一的东西，而是单一物和普遍物的统一。
      
          第１５７节
      
          这一理念的概念只能作为精神，作为认识自己的东西和现实的东西而存在，因为它是它本身的客观化、和通过它各个环节的形式的一种运动。因此它是：第一。直接的或自然的伦理精神——家庭。。。。。。
      
          这种实体性向前推移，丧失了它的统一，进行分解，而达于相对性的观点，于是就成为第二。市民社会，这是各个成员作为独立的单个人的联。。。。。。。。。。
      
          合，因而也就是在形式普遍性中的联合，这种联合是。。。。。
      
          通过成员的需要，通过保障人身和财产的法律制度，和。。。。
      
          通过维护他们特殊利益和公共利益的外部秩序而建立。。。。
      
          起来的。这个外部国家。。。。
      
          第三。在实体性的普遍物中，在致力于这种普遍物的公共生活所具有的目的和现实中，即在国家制度中，返。。。。
      
          回于自身，并在其中统一起来。
      
      -- 256
      
          第一章 家庭
      
          第１５８节
      
          作为精神的直接实体性的家庭，以爱为其规定，而爱是。。。。。。
      
          精神对自身统一的感觉。因此，在家庭中，人们的情绪就是。。
      
          意识到自己是在这种统一中、即在自在自为地存在的实质中。。。。。。
      
          的个体性，从而使自己在其中不是一个独立的人，而成为一个成员。。。
      
          补充（爱的概念） 所谓爱，一般说来，就是意识。。。。
      
          到我和别一个人的统一，使我不专为自己而孤立起来；相反地，我只有抛弃我独立的存在，并且知道自己是同别一个人以及别一个人同自己之间的统一，才获得我的自我意识。但爱是感觉，即具有自然形式的伦理。在国家中就不再有这种感觉了，在其中人们所意识到的统一是法律，又在其中内容必然是合乎理性的，而我也必须知道这种内容。
      
          爱的第一个环节，就是我不欲成为独立的、孤单的人，我如果是这样的人，就会觉得自己残缺不全。
      
          至于第二个环节是，我在别一个人身上找到了自己，即获得了他人对自己的承认，而别一个人反过来对我亦同。
      
          因此，爱是一种最不可思议的矛盾，决非理智所能解决的，因为没有一种东西能比被否定了的、而我却仍应作为肯定的东西而具有的这一种严格的自我意识更为顽强的了。爱制造矛盾并解决矛盾。作为矛盾的解决，爱就
      
      -- 257
      
          ６０２第三篇 伦理
      
          是伦理性的统一。
      
          第１５９节
      
          个人根据家庭统一体所享有的权利，首先是他在这统一。。。。
      
          体中的生活，只有在家庭开始解体，而原来的家庭成员在情绪上和实际上开始成为独立的人的时候，才以权利（作为特。。。
      
          定单一性的抽象环节）的形式出现；从前他们在家庭中以之。。。。。。。
      
          构成一个特定环节的东西，现在他们分别地只是从外部方面（财产、生活费、教育费等等）来接受。
      
          补充（家庭和主观性） 其实，家庭的权利严格说。。。。。。
      
          来在于家庭的实体性应具有定在，因此它是反对外在性和反对退出这一统一体的权利。但是，再说一遍，爱是感觉，是一种主观的东西，对于这种主观的东西，统一无能为力。如果要求统一的话，那只能对按本性说来是外在的而不是决定于感觉的东西提出这种要求。
      
          第１６０节
      
          家庭是在以下三个方面完成起来的：（一）
      
          婚姻，即家庭的概念在其直接阶段中所采取的形态；。。
      
          （二）家庭的财产和地产，即外在的定在，以及对这些财。。。。
      
          产的照料；（三）子女的教育和家庭的解体。。。
      
      -- 258
      
          第一章 家庭７０２
      
          第一 婚姻
      
          第１６１节
      
          婚姻作为直接伦理关系首先包括自然生活的环节。因为。。。。。。。。。。
      
          伦理关系是实体性的关系，所以它包括生活的全部，亦即类。
      
          及其生命过程的现实（见《哲学全书》，第１６７节以下和第２８节以下）
      
          ①。但其次，自然性别的统一只是内在的或自在地存。。。。。。。。
      
          在的，正因为如此，它在它的实存中纯粹是外在的统一，这。。
      
          种统一在自我意识中就转变为精神的统一，自我意识的爱。。。。
      
          补充（婚姻的概念） 婚姻实质上是伦理关系。以。。。。。
      
          前，特别是大多数关于自然法的著述，只是从肉体方面，从婚姻的自然属性方面来看待婚姻，因此，它只被看成一种性的关系，而通向婚姻的其他规定的每一条路，一直都被阻塞着。至于把婚姻理解为仅仅是民事契约，这种在康德那里也能看到的观念，同样是粗鲁的，因为根据这种观念，双方彼此任意地以个人为订约的对象，婚姻也就降格为按照契约而互相利用的形式。第三种同样应该受到唾弃的观念，认为婚姻仅仅建立在爱的基础上。
      
          爱既是感觉，所以在一切方面都容许偶然性，而这正是伦理性的东西所不应采取的形态。所以，应该对婚姻作更精确的规定如下：婚姻是具有法的意义的伦理性的爱，这样就可以消除爱中一切倏忽即逝的、反复无常的和赤
      
          ①第３版，第２２０节以下和第３６６节以下。——拉松版
      
      -- 259
      
          ８０２第三篇 伦理
      
          裸裸主观的因素。
      
          第１６２节
      
          婚姻的主观出发点在很大程度上可能是缔结这种关系的当事人双方的特殊爱慕，或者出于父母的事先考虑和安排等。。。。。。。。
      
          等；婚姻的客观出发点则是当事人双方自愿同意组成为一个。。。。。
      
          人，同意为那个统一体而抛弃自己自然的和单个的人格。在。
      
          这一意义上，这种统一乃是作茧自缚，其实这正是他们的解放，因为他们在其中获得了自己实体性的自我意识。
      
          附释 因此，我们的客观使命和伦理上的义务就在于缔结婚姻。婚姻的外在出发点的性质，按事件本性说来，总是偶然的，而且特别以反思的发展水平为转移的。
      
          这理有两个极端，其中一个是，好心肠的父母为他们作好安排，作了一个开端，然后已被指定在彼此相爱中结合的人，由于他们知道自己的命运，相互熟悉起来，而产生了爱慕。另一个极端则是爱慕首先在当事人即在这。
      
          两个无限特异化的人的心中出现。