春秋第三

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    伯宗辟重成公年
      
      望其风旨而知其所趋。风旨者，习以生心，期而掩者也。习于繁者，欲简之而能自已；习于轻者，无所往而见重焉。故若子桑、原壤、庄周、列御寇之流，盱目扬眉之际，而径脱萧散之意，乍迎以相感，待言说之长也。夫无所得于天则之微，但循法制之当然，以游于委曲繁重之数，莫能自轶，亦未尝自困也。
      
      旦而径脱萧散者，以其爽利之风旨，相迎于盱目扬眉之间，意为之移，而乐闻其论说，固其所也。自非研几特立之君子，孰能相觌而改吾之素哉？
      
      伯宗之知重，倾盖而与之言礼，知之以言而已。重曰：“待，如捷之速也。”乍释其拘牵而引之以便利，岂徒言哉？盱目扬眉之际，固有与轻安简径之说相符而出者矣。伯宗敛衿而请，举国家之大故告以定命者，听之役夫而嫌，吾以知其迎而感者深也。
      
      虽然，彼重者，则亦乌足与言礼哉？传车之必辟也，非徒以竞行之速也。君命之所临，卿大夫之所乘，国有大事而恪共震动以警于众，此无，皆天则之生于心而自己者也。彼重之言，速而已矣，无待而已矣。事速集而无待，彼固曰：此礼意也，其之委曲繁重者，拂之情而故迂乎者也。夫苟以无待速成之为愈乎，则将芟廉隅，褫等威，灭声灵而相驰于径，先王之为度数典章者已赘乎？呜呼！此固非彼重者之得知矣。
      
      乃重之弗知，非谙其文也。山崩之礼，伯宗之所谙者，彼谙之矣。谙之而谕其微，则抑以降服、乘缦、彻乐、出次、祝币、史词为刍狗糟粕，聊以谢天之已迹而固无余蕴，故其言曰：如此而已。其径脱萧散之溢于眉目者，始终致也。谙其文、祇增其狎，渔猎浅涉，恣睢而作曰：彼所云云，吾既已知之矣，要如捷于集事而无待者之化天下于速也。其志荡，其气骄，其言卞迫而无余，君子固望而知其足与言礼。伯宗乍遇而意折，倾盖而信从之，则其心困而易迁也亦可知已。然则仲尼奚问乎老聃？曰：圣贞观乎，化物而物莫能化之。未至乎圣者，恶能保其自失哉！
      
      栾武子还师成公年
      
      非厚薄精粗美恶之辨，择之至极而无以易之也，然后可曰善矣。然则两端尚立，恶得有均善者乎？栾武子曰：“善均从众。”宜若知善者焉。夫武子斯言，则必有所闻矣。弗许武子之知善可也，弗许武子之所闻者为知善，殆愎于言善者与！
      
      夫之于善，必其皆生于心也；善之即生于心，必其心之皆与善为无际者也。故取善者必欲核其善之生于心而后从之，则其得于善者仅矣；抑欲得心之与善为无际者而后从之，则其得于善者益仅矣。善之生于心，必其心之与理无际而亦生者，天动之也。善必生于心，而有时见于之弋获者，天显之也。夫既皆天矣，天与百姓同忧，故善有时而成乎善；天无往而非理之自出，故善有时而可以善。故唯其匪善者为足取耳。
      
      善有时而可以善，弗妨其善也，其已善矣固善也；善有时而可善，勿疑其善也，方其善矣则善也。故君子见善之广大而知天之富有，见善之变迁而知天之日新，终日所用而皆天也。天富有而得隘，天日新而得滞。进退勇怯，皆善之裔流也，裔流者，皆全体之所分注也；色货勇，皆善之糟粕也，糟粕者，皆精醇之所浃入也。奚而必善必善，奚而两端立而均善哉？
      
      故吾知武子之言，必有闻于知善者之言也。奚徒其知善与，殆乎其知天矣。乃若曰：“善钧从众”，众者，尤天之至动至显者也。抱瓮而灌者，及亩而止；桔槔而灌者，及顷而止；油云甘雨之所灌，千里而同矣。抱瓮桔槔者，非时也；甘雨之被，时也。
      
      均为善而足以众，亦莫非天之动，而匪其浡郁滃瀁之时，则天之富有而非其日新者也。甘雨降，良苗齐，可以观日新之妙；善而众，其似之矣。
      
      晋杀赵同赵括成公年
      
      古之为史者，莫有奖善惩恶之情，随小大而立之鉴，故足以动心而垂之久。若左氏、史迁、班固之书，记祸败之隙，纤曲猥鄙之无遗，皆此意也。
      
      宋殇之弑，华督援冯之篡也，而记之以目送孔父之妻；鲁闵之弑，庆父报叔牙之戮也，而记之以公傅夺卜齿之田；同、括之杀，赵盾弑君专国而众疾之也，而记之以赵婴之逐；阳州之孙，鲁公弗忍季氏之积僭也，而记之以斗鸡之介；舍其大衅而取其小，舍其祸源而取其委，左氏之审于取舍也若，奚以垂之久，而君子犹尸祝以为《经》翼哉？夫彼固有取尔矣。
      
      千金之堤堨，怒水龁之而决，决之者蚁穴也；积薪如邱，沃以倾膏而爇，爇之者爝炷也。慎小察微，导祸于垂成而亦可以弗发，其诸戒后世之欲祈天永命者，帷薄簠簋嬉笑取与之间，皆有生死存亡之大故而可忽与！
      
      虽然，君子之慎小，也以令终其德而无有瑕也，非畏小者之易以贾祸而致其葸也，非谓小慎之则祸无所发，虽大韪而可保线之安也。夫君子亦正其本而已矣。
      
      无子冯之睥睨，则督虽怀淫而固戢；无叔牙之颠覆，则齿虽挟忿而孰施；赵盾弑，则庄姬之谮无征；季氏专，则郈伯之谗弗听。故谨其大及其小，正其始令其终，君子之全而无缺者，推本以治末，非藉末以救本也。千仞之材，斧以斯之，其将折也，所争方寸耳。乃使此方寸之未殊，而遂谓其可终古仆也、孰信之哉？
      
      且夫之数衅者，有自己开之者矣，有自己开之者矣。自己而开之，则亦孰从而慎之？抑将取必于天而所逢皆顺，然后可以永终而远害乎？尧有令之子，舜有共之弟，非必家之咸正无缺也；禹能禁仪狄之进旨，武王能遏西旅之献獒，非必恶之进于前也。尽则无忧，德至则损。故欲奖天下之善而惩其恶、抑取顺逆吉凶之大故，以正天下于待防而已足矣。
      
      屑屑然于事险阻之倚伏，求纤芥之隙而惩其预，抑以愁苦天下拘系于身世之康，而为善者亦沮矣。故左氏之于《经》，翼而已矣；迁、固之于史，牍而已矣。正大义，立王，非圣其孰与归！