第133章荀子的强国论

作者:汤加盐大伯伯 | TXT小说下载 | 返回目录:134章/444章 | 上一节 | 下一节

    大凡有志于辅佐君王大业、成世功勋之儒家物，都怀有修身齐家治国平天下宏图伟愿。荀子作为战国末期儒学大师，自然也想要有这种机会，能够了却君王天下事，成身前身后名。故荀子在《荀子·修身》书中提到自己修身之：“非而当者，吾师也；而当者，吾友也；谄谀者，吾贼也。”通过这种方式修身，其实暗喻了荀子治国平天下宏图大志。
      
      只可惜，政治思考和谋略主张，都因为远远地超脱了当时那个时代，而最终只能成为种在当时而言切实际乌托邦蓝图。
      
      可荀子却直都没有放弃，在修身养性多年之后，尝试着以自己才能来治理国家。楚国春申君看中了才华，便任命为兰陵令。只可惜，没有多久春申君便去世，留下无知晓荀子，只能待在自己家中，依靠传授业解惑为生。
      
      有禁问，如果春申君死，荀子否能够在楚国大展拳脚？
      
      事实上，在秦国“远交近攻”与连横策略交互使用下，各国在外交上处处被动。而白起崛起更让楚国在军事上蹶振，从那以后，楚国便从战国强国中衰落。而秦国继商鞅以后，又出现了位政治巨枭——范雎，秦国强大，已经可阻挡了。因此，荀子即使在楚国受到重用，也过时辉煌，因为天下早晚秦国。
      
      当时范雎久仰荀子大名，但仅仅出于对其渊博学识叹服，因为范雎在政治上绝对成功者。于乎，范雎见到荀子后，用略带自豪地口吻问：“请问先生，来到秦国可看到了什么？”
      
      荀子知这范雎在示威，但，荀子有着“海纳百川，有容乃大”气度，心里已经再考虑这些问题。荀子自然见识到了秦国强大，这个直如老虎般雄踞在西方强国，即将横空出世，荡涤天下。
      
      自商鞅变法以来，秦惠文王也继承了其先王秦孝公改革措施，使得秦国在内政上断地强大，对外则让魏国断地丧师失地。后来秦武王昏庸到和大力士比力气，只做了4年秦国君主，而后大权便落入了秦昭襄王之母宣太后手上。宣太后垂帘听政41年，彻底平定了义渠国，稳定秦国内部；魏冉也战国名将之，断东征西讨，更发掘了战国将领中第高手——战神白起。从此，秦国南占蜀中，北攻韩国，东击魏国和赵国，可谓无往利，屡战屡胜。同时，秦军还联合诸侯军队将楚国打得蹶振。
      
      而整个东方，综合实力上能够与秦国匹敌只有齐国。然而，范雎来到秦国后，给秦国带来，仅简单“远交近攻”，更极大地发挥了秦国优势：秦国凭借险要关塞，没出手已经处于败之地；秦国据有关中平原，自古产粮重地，加之蜀中也在司马错攻伐下收入秦国囊中，使得秦国在盐铁、粮草上面比之其国家更加稳固和丰富；秦国因为法令严酷，特别连坐之法施行，培养和发扬了秦国朴实无华、彪悍善战风格；秦国注重情趣和服饰，有着浑厚而清新音乐和优雅便利服饰；秦国官员更严肃谨慎，官场之上很少有浮夸、诚实、背信弃义、挥霍浪费风气；这种风气到了士大夫身上，士大夫更加严肃，甚至在做公务之时，从来都没有去处理私事务，这让秦国政务处理得精确正确而迅速。
      
      由此而观之，秦国之强盛，能够历经数代而衰落，有其制度性根源。纵观战国雄，几乎每个国家都有其光辉灿烂过去，但如同秦国这样，自秦孝公以来，历代君王都励精图治，使得国家断强盛者却没有。
      
      此时荀子已经看出了秦国优于东方国关键所在，秦国强大已经因为个，种或者多种武器，也因为其英明君王，而因为它建立了远远处于时代前列社会制度。
      
      秦国率先完成了封建制度改革，先进制度带来更加先进生产工具和生产效率，这种效率更通过才导引，被迅速地融入了国家机器运行和战争军队运作中。两者相互协调使得秦国愈发强大，面对秦国强势发展，东方国表现：魏国、楚国等国战栗已；齐国试图与虎谋皮；赵国则想凭借着自己强霸时军事实力妄图和秦国决雌雄。
      
      当时秦国和赵国军队已经在长平对峙了两年时间，荀子已经看到了战争结局——赵国必败。
      
      赵国孝成王，并没有如同荀子样敏锐犀利眼光和忧国忧民思想，依靠着其祖辈父辈打下江山，顾赵国山河日下趋势，整日沉醉在荒诞经生活之中。哪里知，狼子野心秦王、雄才大略范雎以及们治理下先进制度所引发变革必将天翻地覆，到时整个战国局势将发生前所未有改变，赵国灭亡迟早事。但此时赵孝成王根本没有将心思放在前方战事和当下百姓身上，有甚者，竟然管礼仪制约与个名叫建信君男子关系亲密。
      
      《战国策》中曾数次提及建信君：“建信君之所以事王者，色也。”但对于其生卒年，出身地点等却没有详细可考记载。或许在历史眼中，此过个笑话，根本值提。可以猜测到，这个建信君应该个美男子，也许廉颇、赵奢、蔺相如等接连失宠与其有着关联。
      
      “同，相为谋”，蔺相如等虽然并非眼高于顶、可世之，但建信君这样投机小，们屑顾。赵孝成王把持整个赵国江山，赵国无数先辈呕心沥血、苦心经营成果，这里面更有廉颇、蔺相如血与汗，们赵国臣子，必须要忠心于自己国家。哪怕国势日衰，也要为其付出自己努力，这也许应该叫做：明知可为而为之。这国臣子必须尽义务。
      
      荀子叹息着，回到了自己国家——赵国。希望能够通过自己劝诫，让赵国意识到危机来临。荀子想要把秦国先进制度介绍到赵国，当然，可能直接说赵国制度及秦国，也会直接地劝诫赵王去变法改革，只有赵王心甘情愿地去做这些事情，切才能够水到渠成。
      
      荀子认为，只要赵国能够齐心协力，共同图谋国家发展，赵国很有可能会起死回生。当然，荀子观点与思想分开。荀子认为力量能够胜过天地万物。认为都群居性动物，这种群居性让们能够按照定标准，合理地分配生产工具和生产产品。分配合理自然大家协和，“协和自然致，致自然多力，多力自然坚强，坚强自然胜物”。反之，如果分配合理会引来争夺，争夺必然引发纷乱，纷乱会导致分离，分离会造成衰弱，衰弱能胜物。相信，只要赵国能够合理地安排，各司其职，尽其用，物尽其才，并逐渐让这种现象成为赵国种行之有效制度和传统，赵国必定强盛。
      
      有记载称，当时赵孝成王对于荀子到来也满怀希望。当时最需要解决问题使赵军所向披靡，击破秦军。故而赵孝成王见到荀子，便开口先问：“请问先生，如何用兵，才能够让赵军成为百战百胜神兵？”
      
      在荀子身边临武君率先发言了。关于临武君，历史上对于介绍可谓少之又少。对于行军打仗，临武君连后来臭名远扬赵括也远远如。但论起纸上谈兵，可点也逊色。闻听赵王发问，临武君连忙说：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要求也。”
      
      荀子闻言，禁摇了摇头。如果这番话出自廉颇、蔺相如之口，荀子会以为们浪得虚名，但这席话却让这位名见经传临武君说了出来。此话看似有理，实际上则漏洞百出。
      
      荀子认为临武君说法大谬，依照古代用兵方术，其根本在于能否得到民心，使得军民体、上下齐心。举个例子来说，如果弓和箭调和好，后羿即使天生神力也无法把微小目标射中。想当初，士、百姓都亲近和归顺了商汤，所以商朝最终战胜了暴虐夏桀王朝；士兵和百姓协和，使得西岐雄兵能够无往利，最终打败了无纣王。这样看来，切便明了了：善于安抚民心才真正善于用兵；统治者能够让军民心、众志成城才能真正才能打赢战争。而现实中，秦国何以能够在军事上如此强大？在于历代秦王都能够深谙安抚民手段，所以秦争相建功立业，为秦王效死力。
      
      这时候，临武君听出荀子意思要赵王按照秦国方式来统治国家。如果赵王果真按照荀子意见去做话，临武君这种依靠嘴皮子，却没有任何实际才能岂没有了立锥之地？于，临武君马上跳了出来，反对荀子看法。
      
      当然，临武君也有自己理由：“荀子那些都莫须有东西，收到任何实际效果，虚幻事情赵王屑于做。赵国用兵，更应该重视军队强锐。兵法有云：兵者，诡也。军队取胜关键，诡诈。什么善于用兵？要求其部署行动迅速，计划神秘，没有知从哪里出发，当大军突然到来，别只能感叹神兵天降。昔日孙武、吴起等著名将领，利用这种用兵之法才能够无敌于天下。有谁听说过，依靠百姓取得了战争胜利？那过无知统治者所喊出来口号罢了。”
      
      合时宜军事思想
      
      由此看来，临武君和荀子战略思想有着本质性同。荀子注重在宏观上把握战争，而在于城地得失；而临武君则把战争胜败关键，归结于诡诈兵法和精通战争将领。或许们可以设想，如果把白起放到赵国，姑且论否能够横扫方，单论能否在赵国出头地、被赵王赏识并重用，都个难以预料事情。
      
      荀子正预见到了这点，因而对于将帅本身，并很重视。认为，只有君主具有雄才大略，国家才能够繁荣昌盛；反之，如果国君主昏庸无，那么国家难以长治久安。只有崇尚礼仪和正义，国家才能够有坚实基础；反之，国家会紊乱堪。因此，荀子得出个结论：只有依靠礼治，国家才能够断强盛，否则，国家会日益衰弱。
      
      荀子从两个方面，论述了治国思想：
      
      首先，还要说起荀子对于和物关系，在荀子价值观中，能够战胜万事万物，而胜物关键在于，合理地分配生产物。然而，现实情况表明，贵贱之间有着严明等级，长幼之间也有着明显差别。因此，尊贵要比低贱分配得多，年老要比年幼分配得多，便成了顺理成章事情。
      
      这种情况在荀子理论观念中被称为礼（礼义），而天子则用受到礼制制约，因为制定这些礼义圣。需要遵循礼义王公贵族、士大夫阶层。而天子则至尊至贵存在，只需要享受礼制所带来和平稳定可以了。礼制应该融汇到们举动之中，俸禄也必须按照礼义来分配。而庶民百姓因为知礼义，只能用刑法来制约们行为，使们努力劳动，为统治阶级服务。
      
      荀子思想实质认为等级制度存在合理。而制定礼义、执行礼义那些士大夫们，则养活庶民。这与般认为庶民养活统治阶级观点同。因此，荀子对礼定义，“养”（《礼论篇》说“礼者养也”）。孟子说“治于者食，治者食于”，意思说，士大夫等阶层因为分工同，但因为同样在劳动，所以能够分得食物。荀子则这么认为，认为治养活了庶民。可见思想实际上已经从重视民生转移到维护统治者地位上了。
      
      其次，荀子从性出发，认为性本恶。认为有欲望，只要欲望得到满足，会发生冲突。当然，荀子所谓性恶论，并没有概而论。认为，性善恶可以通过后天来改变，而具备这种改变条件只有王公贵族士大夫阶层。而般庶民由于没有条件学习礼仪，只能直性恶下去了。对待懂得礼仪士大夫阶层，应该用亲善行为去拉拢们；而对待懂得礼义庶民，则需要用刑罚来严格管束们。
      
      这种两分论观点荀子早期思想，到了后来，荀子经过细致分析，把分为了种，即圣、中庸和元恶。第种能够制作礼义，旦自己行为有偏差，需要别提醒和管束便能够自动地矫正自己行为；而第种则只知被动地接受礼义，旦懂得礼义也能够约束自己；第种庶民，们受礼义教化，因而野蛮而性格恶劣。当然们也能够改变，如果庶民子孙能够学习到礼义，也能够被划分到士大夫阶层。
      
      在这点上，荀子和孟子观点也样，孟子善于用统治阶级理义来证明性本来善良；荀子则通过庶民遵循统治阶级维护利益礼义来证明，性本来恶劣。荀子认为只有学习礼义，才能够变化性，转换阶层。
      
      荀子之法从孟子之处脉相承，只也知晓孟子所遇见困境，因而，荀子认为，这些法应该法后王。历史已经成为过去，以前法令虽好，却只能适合当时社会。如果盲目乱用古时法令，现行社会制度会受到破坏。所以当今大儒应该遵循礼仪制度，轻视般诗书，最终在修身齐家之后，实现真正治国平天下。曾几何时，孔孟之盛极时，但们儒学并没有在当时发挥应有作用。
      
      荀子知观点和政治主张时难以得到统治者认可而得以施行。因此，只能够退而求其次，赵国最为关心各国军事力量进行论述。自西向东，赵国最需要面对秦国、魏国和齐国军队。
      
      首先秦国。秦国在畜养民时，采取很“隘穷”策略，而且还很残酷地役使们；秦国统治者擅用种方式——武力、穷困、赏赐、刑罚，来使们民听从国家统治。
      
      武力可以用来胁迫其民，穷困可以用来危苦其民，赏赐可以用来迷惑民，刑罚可以用来践踏其民，想要出头地，做个上之，并向上层要求利益，打仗便成了其唯可行且可靠出路。秦国民很穷困，因此统治者能够趁机奴役民，旦有功劳，国家便会给予其赏赐。功劳和赏赐相辅相成，几乎成正比：能够斩取穿盔戴甲敌国5个士兵首级，回来能够获取5户家，并奴役们。虽然这看起来比较残酷，但却当时很有效办法，在牢靠地控制民同时，还能够防止逃避税赋事情发生，保证了国家经济正常运行，进而为战争提供可靠战略储备。由此而观之，秦国自秦孝公以来，在对外战争中，屡次取得胜利没有理由，这里面可暗含深奥治国治军玄机。
      
      自秦国向东，首当其冲魏国。自魏国出现了像吴起这样奇才之后，魏武卒之名便逐渐声震海、纵横天下。曾经连西边强大秦国以及南边桀骜楚国遇见了魏武卒，也只能退避舍，由此可见魏武卒厉害之处。魏武卒重要特征力气大、耐力好，其标准能够背负几根箭，操持沉重弯弓，每次外出行军作战之时，都必须在兵囊上放上长枪，并带着天口粮，日行两百里。穿戴盔甲也分为上体、中体和下体种。当然，只要能够被国家选中，有着平常没有待遇，如能够免除其劳役、赋税等。但这种做法，却实在地减少了国家税收，士兵越多国家便越加贫穷。
      
      再看赵国东部齐国，对于治军也深有其法，们特别注重军队勇力杀单兵技术和赏赐制度，只要斩获了敌军个首级，颁发大量奖金并赦免其罪责。只可惜这切都依据好恶来决定，赏赐多少并没有明确制度性规定。在短时期内小范围战斗中，或许还能够起到些作用，但如果大规模长期性战争，齐国会面临很大危险。
      
      综合以上各国军队优势和劣势，便可以得出结论：秦国精锐之师定然能够横扫魏国笨重武卒；而魏国武卒虽然敌秦军，却可以很快击溃齐国军士。这样看来，似乎秦国士兵应该最厉害，其实然，除了秦国锐士之外，还有齐桓公、晋文公铁般纪律，商汤、周武王礼义，都比秦军厉害千百倍东西。因为秦军虽然最强盛，但依然摆脱了希求赏赐、争取利益低级追求，实际上这只种雇佣和买卖关系。如果能够变成尊重上层、安守法制、致力节操理性，使得士兵都能够用节操来约束自己，则“战则已，战则必胜”，天下统日子也远了。
      
      或许荀子这种观点，在后世能够得以实行，但在战国时期却合时宜。仅赵国无法完成这样改革，即使秦国也没有办法做到让士兵自律。所以赵国毫犹豫地抛弃了这种思想，如同战国大势般，赵国衰微，秦国崛起，已势可当。