我呢，我是个粗卤的人，目睹这种不可思议
      的差别，又从未见过儿童，便先以为猫，狗和黄雀都是绝顶聪明的创造物，
      而那个小孩儿却是个无知 无识的机械人。可是渐渐地，我发现这个孩子有观
      念，有记忆，他的欲望跟动物的一模一样；于是我便承认他跟动物一样也是
      一个有理性的创造物。他用自己学会了的几句话对我传达各种各样的思想观
      念，就跟我那只猎犬用各种不同的吠声很准确的告知我它的各式各样的需要
      一样。我发现儿童在六、七岁的时候在他的小脑子里所组合的观念跟我的猎
      犬在它脑子里组合的观念一样多；终于随着年龄的增长儿童就长了无数的知
      识。这时候我又应该怎样看待他呢？以为他天性完全不同了吗？不，绝对不
      是；因为你们看一边是一个蠢才，另一边是个牛顿，便以为他们总还是天性
      相同，只是才能大小不同罢了。为了使我自己更相信我这种似乎正确的意见，
      我便在狗和小孩儿醒着的时候和睡着的时候观察他们。我使他们过量失血，
      于是他们的思想意识与血同时消失。在这当儿，我呼唤他们，他们都不应声
      了；我若再给它们抽几缸子血，我这两个机器，先前本来有大量的观念和各
      种情欲，现在再也没有什么感觉了。后来我又在他们睡着了的时候观察他们，
      发现狗吃得过多便做梦，他在梦中追逐野兽，捕得猎获物后便又狂吠。那位
      青年，在睡梦中跟他的情人谈情说爱，寻欢取乐。倘若他们两个都吃得不过
      饱，两个谁也不做梦；最后我看出他们感觉、知觉、表达思想意识的能力都
      是在他们身上一点一点发展起来的，也是逐渐衰退下去的。我发现他们俩之
      间比某一才子跟某一笨蛋之间更相似百倍。那么我对于他们的天性会有什么
      想法呢？我的想法就是在埃及女祭司来想像出灵性、灵魂永生以前各个民族
      所想像的想法。我甚至认为——而且也似乎很可能——阿基米德可能跟一只
      鼹鼠同类，不过种属有别罢了；同样，一株橡树跟一粒芥菜子也是由同样的
      本原长成的，虽说这一个是一棵大树，那一个是一棵小小的草本植物。我简
      直以为上帝把部分智慧纳入部分为思维而组织起来的物质，我简直相信物质
      按照它的感官锐敏的程度而具有感觉，相信是感官按照我们的思想调整感
      觉；我认为有贝壳的牡蛎的感觉和感官不多，因为它的灵魂依附在它两扇贝
      壳上，五官感觉对于它便没什么用处了。有许多动物只有两种感官；我们有
      五种，这也不多。可以设想在其他世界上有些旁的动物具有二三十种感官，
      而且另外还有若干种更完善的动物有无限的感官哩。
      我觉得这就是最自然的推论的方式——也就是说猜想和推测方式。一定
      是经过很久的年代，人类才变得相当机灵，能够想像出一个莫名其妙的东西
      ——它就是我们，在我们身上为所欲为，又不完全是我们，在我们死后仍旧
      活着。所以我们便逐渐发生一种很大胆的观念。起初，灵魂这个词意味着生
      命，而且是我们与其它动物所共有的。随后我们的自尊心又为我们另外杜撰
      出一个灵魂来，使我们为别的创造物想像出某种物质形式来。人类这种自尊
      心探索知觉和感觉能力，到底是什么，在人体内被称做“灵魂”，在畜牲体
      内被叫做本能。若是物理学家能告诉我什么是“声”、“光”、“空间”、
      “物体”、“时间”，我便可解答这个问题。我要本着贤明的洛克的精神说：
      哲学的作用在于我们缺少物理学光辉照耀的时候作出决定。我观察自然现
      象，但是我要对你们老实说我并不比你们更理解那些最初的本原。我只知道
      我不应当把我能够归之于一个已知原因的事物归之于许多其他原因——特别
      是许多未知原因。然而，我可以把思维和感觉能力归之于我的身体，所以我
      便不应该在一个我对它毫无认识的叫做“灵魂”或“心灵”的能力里边去寻
      找这种思维和感觉能力。你们抗议这种说法；那末你们觉得敢于说身体能思
      维便是反宗教吗？洛克会回答说，但是你们敢于限制上帝的能力，你们自己
      在这里就犯下了反宗教的罪名，你们又有什么话可说呢？什么人在世上又能
      肯定说上帝不能把感觉和思维赋予物质、而非对神大大不敬呢？你们这么软
      弱又这么卤莽，竟敢断言物质根本不能思维，因为你们不能理解一种物质，
      不论是什么，都能思维。
      大哲学家们，你们肯定上帝的权能，你们说上帝能把一块石头变成天使，
      按照你们自己这种说法，难道你们不觉得上帝在这一场合只是把思维能力赋
      予了石头？因为倘若构成石头的物质不在了，这便不再是一块石头而是一位
      被创造出来的天使。不管你们转向哪一边，你们必须承认这两件事，就是你
      们的愚昧无知和造物主广大无边的能力；你们的愚昧无知反对物质可以思
      维，而对于造物主的能力来说，这一点断然并非不可能。
      你们都知道物质不灭，你们却否定上帝有能力在这种物质里边保持其给
      物质装配上去的最美的品质！没有物体，上帝未尝赋予体积的广延也能自己
      存在，因为有些哲学家都相信真空；没有物质，在那些相信“体化”的基督
      教徒当中，以为偶然事故也完全能存在。你们说，上帝不能制造自相矛盾的
      事物。还应该知道得比你们所知道的更多：你们枉费心机，除了你们是物体
      和你们都思维这两回事以外，你们永远也不会知道其他的事物了。在学校里
      有不少的人学会了什么也不怀疑，把三段论法当做了奇迹，把迷信当做了宗
      教，便把洛克看做是反对宗教的危险分子了。这些迷信之徒在社会里就像懦
      夫在军队里一样：他们庸人自扰而且还散布恐惧。应该发一点慈悲心为他们
      解除恐怖；他们应该知道哲学家的意见永远不会损害宗教。光来自太阳，各
      个行星绕日而行，这已经是确切不疑的事了，可是圣经里说光是在创造太阳
      以前就造出来的，说太阳停落在迦巴翁村庄，人们读了仍觉受教不浅。本来
      已经证实虹必定由雨形成，可是圣经上说上帝在洪水泛滥之后把虹放在云彩
      当中表示不再有洪水，人们读了圣经依然尊重圣经的记载。
      三位一体和圣餐的神秘奥义虽然与已经证明的现象相反，却仍受天主教
      哲学家们的尊敬，他们都知道理性跟信仰性质有别。地球反面的民族已经被
      教皇和宗教会议取缔，但是教皇们又重新承认了地球反面，并且还把这个基
      督教传布到地球对面去；设若在那儿遇到一个人，就像当时所谈的那样，对
      我们说来是头朝下脚朝上，而且就像很稀有的哲学家圣奥古斯丁所说的，他
      会从天上掉下来，人们就以为这个宗教必定被摧毁。
      而且，我再对你们重说一遍，在信笔行文时，我对于任何意见都不保证，
      我不负任何责任。在这些空想里边，或许有些推论甚至幻想是我所偏爱的，
      但是没有任何偏爱不能立刻捐献给宗教或祖国的。
      第九节
      我设想在一个岛上有十二位善良的哲学家，他们在岛上只见过植物。这
      个岛，尤其是这十二位哲学家，是很难找到的，不过这种虚拟还是许可的。
      他们都赞赏在植物纤维中间流动的生命。这种生命有时像是消失了，随后又
      重现出来。他们因为一点也不知道植物怎样出生，怎样吸取营养和怎样长大，
      就把这个现象叫做“植物灵魂”。有人问他们说：你们怎样理解植物灵魂呢？
      他们便回答说：这是一个词，用来表达这一切现象借以进行的那种未知的动
      力。一位机械师问他们说：但是你们看不出来这一切都是仗着摆、杠杆、齿
      轮、滑车来自然而然地运行吗？哲学家们必然要说：不，在这种生长作用中
      还有普通运动以外的东西，有一种秘密能力，是一切植物用以吸收那种营养
      植物的汁液的；这种能力，任何机械学也不能说明，是上帝赋给物质的，它
      的性质，你我都不懂。
      这样大事讨论之后，我们的议论家终于又发现了动物。噢！噢！他们考
      查了很久之后说，原来是些个跟我们一样的有机物！它们不可否认地也有记
      忆，常常比我们的记性还好。它们也有我们的七情六欲，也有知识；它们能
      表达他们的需求；它们也像我们一样传种接代。哲学家们把这类生物解剖了
      几只，在它们体内也发现有一颗心脏、一个脑髓。他们说：怎么？这些机器
      的创作者做什么也非无的放矢。怎么能给了它们种种感觉器官却又叫它们什
      么感觉也没有呢？这么想也未免太荒谬了。他们身上一定有什么东西，我们
      也把它叫灵魂，——因为没有适当的名称，——什么接受感觉的东西，而且
      还有一定程度的思想意识。但是这一本原又是什么呢？是跟物质迥然不同的
      东西吗？是一种纯粹的精神吗？是介乎我们根本不认识的物质与我们也并不
      熟悉的心灵二者之间的一种“存在”吗？还是上帝赋予有机物质的一种属性
      呢？
      于是他们便用虫子、蚯蚓来作试验：他们把蚯蚓截成好几节，惊奇地看
      到几小时后，节节都生出头来，原来的这只动物繁殖了，竟利用了它自己遭
      受的破坏反倒增多起来。