孝武帝

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      简文以懿亲任辅相而与贼同逆，尸天子之位，**在其手而唯其所与，虽有王彪之、谢安、王坦之忠贤，而无可如何也。天祚逆，使之速殒，而诸贤之志伸矣。坦之裂居摄之诏，惟简文笃疾能与之争也。
      
      太子之立，廷臣欲待温处分，太子既立，太后犹有居摄之命，彪之抗议从，温入朝，谢安谈笑而视之若无，惟简文之已死也。孝武方岁，抑非英武之姿，诸贤之志可伸，而于简文也则能。
      
      但责简文以闇弱，岂其出于岁婴儿之下乎？故谓简文与同逆而私相授受，非苛论也。
      
      简文篡而彪之能止者，温与之协谋，内外之权交失也。简文死，温虽有淫威，而内无为之主者，于彪之乃得忼慨以正之，谢安乃得从容以潜消之，足为深忧矣。简文居中以掣曳，诸贤之困，在卼豗，而在葛藟。
      
      晋祚未终，天夺匪之速，亦快矣！若桓温者，无简文，则虽岁婴儿而能夺，固在诸贤局量之中，而弗能跃冶；虽决裂而成乎篡，亦必有以处之矣。
      
      
      
      呜呼！苟移情于富贵而沈溺以流焉，何所至哉！天子之尊，海之富，亦富贵也；簿尉之秩，百金之获，亦富贵也；垂至于死而苟日得焉，犹埋心引吭以几幸之。
      
      知其何所为也，知其何所利也，垂至于死而已；而仁，将如之何哉！易曰：“鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”大耋矣，何嗟乎？名之未得、利之未遂焉，俄而嗟矣；俄而并忘其嗟，而埋未冷之心，引将绝之吭，以思弋获矣。
      
      有涯之日月，废鼓缶之欢，营营汲汲，笑骂集于厥躬而恤。簿尉天子，百金海也，尽如驰，涂穷焉而后止。鸣呼！亦何所至哉！
      
      王敦、桓温皆于老病奄奄、旦暮且死之日而谋篡已，以为将贻其子孙，则王含、王应奴隶之才，敦已知之；桓熙弱劣，玄方岁，温亦知之矣。
      
      王导知敦之将死，起而讨敦；王、谢诸贤知温之将死，而坐待其毙；敦与温亦何尝自知也。其心曰：吾日而居天子之位，虽死犹生。呜呼！天下之以敦、温之心为心者，吾见亦罕矣哉！
      
      孟子曰：“万钟于何加焉，宫室之美，妻妾之奉，穷乏之得，失其本心。”虽然，犹生之有事也。至于奄奄垂死而者皆任受，然且鼓余息以蹶起而图之，何心哉？念移于仁，内忘其心，外忘其名，沈湎淫溺自能已，而复问欲此之何为也。
      
      谋天下者曰：簿尉之秩，百金之获，何足以死求之也；谋簿尉百金者曰：天子之尊，海之奉，何易求焉，吾所求者，旦暮未死而可得也；而知其情同矣，易地则皆然也。
      
      幼而忘身以贪果饵，长而忘身以贪温饱，相习相流，愈引愈伸而可中止；自非立志于早，以名义养其心而生恻悱，未有老死而能忘者也。苟志于仁，勿怪乱臣贼子之怙恶以没身也。
      
      
      
      汉儒反经合，程子非之，谓权者审经之所在，而经必可反也。于固然，而以应无之世，则又有尽然者。母后之宜临朝，岂非万世易之大经乎？
      
      谢安以天子幼冲，请崇德皇后临朝摄政，灼然其为反经矣。王彪之欲已之，而安从。彪之之所执者经也，安之所行者权也，又反经之得为权也。
      
      桓温虽死，扬、豫、江州之军事，桓冲督之。冲终逆而克保臣节，世遂以忠顺归之。夫冲特为王含耳。含之逆，于未败之前已有显迹。
      
      温死，心乍变，郗超之流折伏沮丧，恶知冲非姑顺异以縻系心而徐图之邪？且冲果有怀忠效顺之情，当温存日，冲固与相得而为所付托者，何可以规温而使守臣节？则冲之无以大异于温审矣。
      
      若温既亡而或说以诛逐时望，冲听者，能也，非为也。王、谢诸贤，非刘隗、刁协之伦匹，温且敢决于诛逐，冲亦量力而止耳。外遽信其无，谢安固察见之，而早有以制之哉？奉太后为名，以引大权归己，而冲受裁焉，安盖沈思熟虑，执之坚固，而彪之能夺也。
      
      或曰：安为大臣，任国之安危，则任之耳，何假于太后？曰：晋之任世臣而轻新进也，成乎习矣。王导之能秉政也，始建江东者也；庾亮，后族也；何充则王导所引重而授以政者也。
      
      至穆帝之世，权归桓氏，非日矣。谢安社稷之功未著，而受托孤之顾命，其兄万又以虚名取败；安之始进，抑受桓温之辟，虽为望族，无异于孤寒；时望虽隆，而蔡谟、殷浩皆以虚声贻笑，固群情之所信；而乍秉大权，桓冲之党且加以专国自用之名而无以相折，则奉母后以示有所承，亦时获已之大计也。
      
      或曰：安胡引宗室之贤者与己共事，而授大政于妇邪？曰：前而简文之辅政，其削国权以柔靡，已如此矣。后而子之为相，其僭帝制以浊乱，又如彼矣。司马氏无可托之，所任者适足以相挠，固如妇之易制也。此之谓反经而合，又何伤哉？
      
      虽然，王彪之之议，可废也。安虽从，而每欢曰：“朝廷大事，王公无立决。”服其正也。审经以为权，权之常；反经以行权，权之变；当无之天下，积习深而事势违，获已而用之，用而可再者也。故君子慎言权也。
      
      
      
      太元元年，谢安录尚书事，除度田收租之制。度田收租者，晋之稗政，鲁宣公税亩之遗弊也，安罢之，可谓体天经以定民制矣。
      
      王者能臣天下之，能擅天下之士。者，以时生者也。生当王者之世，而生之厚、用之利、德之正，待王者之治而生乃遂；则率其力以事王者，而王者受之以疑。若夫土，则天地之固有矣。
      
      王者代兴代废，而山川原显改其旧；其生百谷卉木金石以养，王者亦待养焉，无所待于王者也，而王者固得而擅之。故井田之法，私家而公，君与卿大夫士共食之，而君敢私。唯役民以助耕，而民所治之地，君弗得而侵焉。民之力，上所得而用，民之田，非上所得而有也。
      
      助、彻者，殷、周之法也，夏则贡矣。贡者，非贡其地之产，贡其力之所获也。夫而所贡亩之粟，为之制耳。曰而贡者，为夫而贡其也。
      
      若夫夫之耕，或溢于亩之外，或俭于亩之中，为之易、再易、莱田之名以宽其征。田则自有谷以来民所服之先畴，王者恶得有之，而抑恶得税之。地之可擅为有，犹天也。
      
      天无可分，地无可割，王者虽为天之子，天地岂得而私之，而敢贪天地固然之博厚以割裂为己土乎？知此，则度而征之者，之妄也；可度而征之者，天之体也；此之谓体天经矣。
      
      以治民之制言之，民之生也，莫重于粟；故劝相其民以务本而遂其生者，莫重于农。商贾者，王者之所必抑；游惰者、王者之所必禁也。
      
      然而抑之而且张，禁之而且偷，王者亦无如民何。而惟度民以收租，而度其田。户之租若干，口之租若干，有余力而耕地广、有余勤而获粟多者，无所取盈；窳废而弃地者，无所蠲减；民乃益珍其土而竞于农。
      
      其在彊豪兼并之世尤便也，田已去而租除，谁敢以其先畴为有力者之兼并乎？各保其口分之业，各劝于稼穑之事，彊豪者又恶从而夺之？则度而度田，劝农以均贫富之善术，利在久长而民皆自得，此之谓定民制也。
      
      太元之制，口收税米斛，问其田也。禁兼并，而兼并自息，举末世之制而除之。安之宰天下，思深而尽，复古以型今，岂切苟简之术所可与议短长哉！
      
      
      
      荆、湘、江、广据江东之上流，地富兵彊，东晋之立国倚此也。而权奸内逼，边防外匮，交受制焉，亦在于此。居轻而御重，枝彊而干弱，以权臣窥天而思窃，庸席富以忘危，其殆也鲜矣。
      
      上流之势，以趋建业也则易，王敦、桓温之所以莫能御也；以度楚塞争淮表也则难，舟楫之利困于平陆，守险之长诎于广野，庾亮、桓温之所以出而即溃也。
      
      谢安任桓冲于荆、江，而别使谢玄监江北军事，晋于而有北府之兵，以重朝权，以图中原，举而两得矣。安咏诗而取“訏谟远猷”之句，役也，可谓谟猷之訏远者与？
      
      江北、河南之众，纪瞻尝用之以拒石勒，而石勒奔；祖逖尝用之以响汝、雒，而汝、雒复；所以永其功者，王导之弗能任也。
      
      导之弗能任者，专任王敦于上流，而欲权之分也。纪瞻出而继，祖逖始成而终乱，王敦、桓温乃挟荆、湘以与晋争。内乱而外荒，积之数年矣，安起而收之。虽使桓冲牧江、荆，而自督扬、豫。
      
      北府兵彊，而扬、豫彊于江、荆，势之所趋，威之所建，权归重于朝廷，本根固矣。况乎中原南徙之众，尤多磊落英多之士，重用之，以较楚之僄而可荡者相什百也。书曰：“迪惟有夏，乃有室大竞。”
      
      竞以室，非竞以户庭也。安于而知立国之弘规矣。故淝水之役，桓冲遣兵入援而安却之，示以荆、江之足为轻重，而可无藉于彼，冲其能终乎臣节哉？
      
      宋高、秦桧之愚也，忧诸帅之彊而知自彊，杀之削之而国以终敝。桧死，张浚任恢复，而败溃于符离，无可用之兵也。此殷浩之覆轨也。谢玄监军江北，择将简兵，年而后用之，以破苻坚于淝水，非旦夕之效矣。
      
      
      
      先王之教、觌文匿武，非徒以静民气而崇文治也。文可觌，武可觌。可觌者，可以教，教之而武黩，黩则衰。苻坚作教武堂，命太学生明阴阳兵法者教诸将，狄也，而适足以亡。
      
      其为狄者，奖武以荡心而深其害气，言治者或知其可矣，而妄犹以迂疏诮之；其适足以亡也，则未有能信其必然者。善哉岳武穆之言曰：“运用之妙，存乎心。”武而可以教教者哉？教之习之，其志玩，其气枵，其取败亡必矣。
      
      兵之所尚者勇，勇非可教而能者也；所重者谋，谋非可豫设而为教者也。若其束伍之严，训练之勤，甘苦与共之以得士心，则取之经而已足。其诡诞经而适以偾军杀将者，则阴阳时日壬遁星气之啧啧多言，非可进而进，可乘而乘，以鬼败之谋者也。
      
      至于骑射技击之法，虽可习焉，而精于态者给于用；口授而目营之，规行矩止，观天画地，疑鬼疑神，以沮其气而荡其心，败何待焉？自非狂狡虚妄之士，孰敢任为之师。自非市井亡赖窜身干进之徒，孰乐为之弟子。
      
      官为之制，妄尝试焉，只以乱天下，而武备日以玩而衰。苻坚之好虚名而无实用，若此类者众矣，国破身死，而后犹效之，愚可瘳，至此乎！
      
      
      
      桓冲死，谢安分荆、豫、江州以授诸桓，桓玄之祸始于此矣。安之虑桓氏已熟矣，折桓冲而令其无功媿死，其势可以尽削桓氏之权，以奖晋室；然而为此者，自以父子名位太重，贻桓氏以口实，得已而平其怨忌也。
      
      夫桓氏亦岂以私怨怨安而危安者乎？忧在桓氏，而在司马子、王国宝也。奸伏于萧墙，蛊孝武以忌安，而足以相胜，则必假手桓氏以启衅。
      
      主昏相妒，以周公之圣，且能塞利孺子之口，而况安乎？故以知安之于此，有大获已者在也。所任者，石虔也、石民也、伊也，以为差愈于玄而可免于乱；然而终能免，则安穷矣。
      
      虽然，安岂遂无处此以保身而靖/国乎？安秉国政于此年矣，太后归政而己录尚书年矣。夫岂晋廷之士举无可大受之材，使及早而造之以储为国之柱石者？
      
      冲死之后，内私之于子弟，外复假于诸桓，君无可疑，相无可谤，而桓氏亦无所倚以争权。安之识早弗及此也，则临事周章，亦其必然之势矣。量弘而虑周，有靖guo之忠，而惘于大臣之，安能免于责矣。
      
      鸱鸮之诗曰：“既取子，勿毁室。”周公长育才之心，至于疑谤居东而哀鸣益切。才者，大臣之以固国之根本者也，时未有贤，则教育之夙也。此之务，惴惴然求以弭谤，而贻国家之患，可深惜也夫！
      
      
      
      问，次于学者也；问之，尤重于学也。代以下，于学也博，于问也寡；代以上，于学也略，于问也详；故称舜之大知，好问其至矣。虽然，学者，自为学也；问待，而其涂有：有自问者，有问者。
      
      自问者，恐其心之所信，非其身之所宜；身之所行，非其心之所得；处事外者，公理之衡也，问而告，问而犹恐其告焉，孜孜以求之，舜之所以为大知也，圣之津梁也。
      
      问者，舍其非而求之非，舍天下之好恶，而求之好恶，察焉而愈昏，详焉而愈诐，君子之喜怒有偏者矣，小之爱憎，未有私者也，急于求短以疑其长，乱国闇主猜忌之臣所以惑焉而自夺其鉴也，愚者之狂药也。
      
      夫之心行，有小略而大详者，有名污而实洁者，有迹诡而心贞者；君子于此，鉴之真，信之笃，忍求于隐曲，抑屑也。而流俗之口，好挢举以矜其慧辨，奸邪之丑正者勿论焉。
      
      择而问之，则善恶互乱；有所偏任，则谗闲行。问之君子，则且对以知；问之小，则尽言而若可倚。于而贤才之心，疑畏而为用；奸伪之士，涂饰以掩其恶；则有谗见，有贼知，皆好问者之所必致矣。
      
      居官而败其官，有天下而败天下，必也。故曰愚者之狂药也。舍其躬之得失，考镜于公非，日取之贞邪，待左右以为耳目，其亡速于桀、纣，亦伤乎！
      
      范宁为豫章太守，遣议曹下属城采求风政，吏假还，讯问官长得失；也，自问己过而问，以聋为聪之也。
      
      徐邈责之曰：“欲为左右耳目，无非小，善恶倒置，谗谄并进，可戒哉！”治学术，斯言尽之矣。
      
      
      
      有才皆可用也，用之皆可正也，存乎树者而已矣。操树之权者，君也。君能树，大臣赞之；君弗能树，责在大臣矣。君弗能树，而掣大臣以弗能有为，大臣有辞也。
      
      君令，而社稷之安危身任之，康济之功已著见，而为天下所倚重，乃及身而止，能树以持数世之危，俾免于亡，大臣无可辞矣。
      
      王导、谢安，皆晋社稷之臣也。导庇其族而能公之天下，故庾亮得而闲之；然其没也，犹有郗鉴、王彪之、谢安以持晋室之危，虽非导之所托，而树之者犹导也。
      
      安以族盛而远嫌，私其子弟可矣，当其身而子以乱，迨其后而桓玄以篡，廷无端方严正之士，居端揆以镇奸邪，于安责，将谁责而可哉？
      
      老氏曰：“功成身退，天之。”安，学于老氏者也，故能以力建大勋之子弟，使远引以全名，而宗族虽有贤者，皆无列于朝右，以为顺天兴废之理与？夫君子之进也，有先之者；其退也，有后之者。
      
      退而无以后之，则已成之绪，与身俱没，而宗社生民被其泽。既已为公辅，建世之勋，则宗社生民，即厥躬之休戚矣。全身而避名，知衰而听命，抑岂所谓善退者哉？退之难于进也久矣。未退之日而早为退之地，非树其何以退乎？
      
      或曰：时未有也。夫王雅、王恭、殷仲堪、王珣之徒，躁而败者，望重也，养纯也。养其刚烈之气，檠括以正之，崇其位望，以止其浮夸，此诸者固皆可用，用而皆可正者也。
      
      安弗能养以戢其骄，授之昏湎之主以导于诐，于乎轻僄以从主之私，而激成上下相争之势。安存而政已乱，安没而国已倾，则举生平之志操勳名与庙社河山而消陨，安之退，退而无余矣。
      
      天之，功成而退，春授之夏，冬授之春，元气相嬗于无垠，豫养其穉而后息其老，故序循环而相与终古。老氏足以见此，而安之学也。史鱼能进蘧伯玉，死以为惭，此则老氏所谓死而亡者也。
      
      
      
      慕容宝定士族旧籍，分清浊，阅户口，罢军营封荫之户，而士民嗟怨。夷狄而效先王之法，未有亡者也。以德仁兴者，以德仁继其业；以威力兴者，以威力延其命。沐猴冠而为时大妖，先王之可窃，亦严矣哉！
      
      以威力起者，始终尚乎威力，犹致也。绌其威力，则威力既替矣，窃其德仁，固未足以为德仁也。父驴母马，其生为驘，驘则生绝矣，相杂而类延，天之、物之理也。自苻坚之败，北方瓜分而云扰，各恃其部曲以弹压士民而用之，无非浊也。纯乎浊而清之，清者非清，浊者失据，民靖，部曲离心，亡何待焉？
      
      虽然，天下之浊极矣，威力横行而贫弱无告，固可以永也。慕容氏以亡，而拓拔氏承之以稍息，噞喁汙薉之气，相延相俟以待隋、唐，则宝取亡之，又未必非天下之生机也。士民怨之，彼士民者，又恶足与计恩怨哉？
      
      
      
      君子之泽世而斩，小之泽世而斩，或且及世而无余，君子深悲其后也。
      
      永嘉之乱，中原沦陷，刘琨能保其躯命，张骏能世其忠贞，而汾阴薛氏，聚族阻河自保，仕刘、石、苻氏者数年；姚兴称帝于关中，礼征薛彊，授以将军之号，遂降兴而导之以取蒲坂。
      
      悲夫，志士以族殉中夏，经营于锋刃之下，贻子孙以磐石之安、衣冠之泽，而子孙陨落之也。虚名小利动肖之心魂，而忘其祖父，彼先世英拔峻毅之气，怨恫于幽，而子孙或且以为荣焉，有如夫！
      
      姚兴之盛也如苻氏，其暴也如刘、石，迟之数年而兴死矣、泓灭矣，拓拔氏尤能容而无殄灭之忧者，俟之俟之，隋兴而以清白子孙为禹甸之士民，岂遽可？然而终及待也。失其身，而历世之流风以坠。前之亦自靖而已矣，遑恤后哉？溧阳史氏以建文旧臣，世入庠序，而史鉴之名凌王鏊而上之，何史氏之多幸也！

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