均田令从很早开始便淮南都督府项土地政令备案，此前之所以颁行，也怯于乡宗势力反扑，而因为没有必要。
因为此前淮南都督府，本身便控制着大量土地和丁，而且拥有着极为发达商贸系统，屯田这种高度集中生产方式对于资源调动和控制要更加有效率，立足于此供养多达数万军队。
至于在关中问题上旧事重提，在于关中形势本纷杂混乱，无论胡汉生民能够安于生产者过之，生产秩序几近无存。未来算王师入主关中，如果能将那些强梁武装拆分瓦解，即便时臣服，也只个随时又会复发作乱毒瘤。
“关中民情，乏于教化，勇于私斗，唯以田亩各付小民，使其衣食俱有仰仗，方可再论征发戈事。”
好勇斗狠，桀骜驯，与其说性情使然，如说种迫于现实无奈选择。所以沈哲子才要选择这种更加触及根本方式，将最基本生产资料进行重新分配。
“可那些乡户乡势盘结年久，纵然怯于王师时鼎盛伏低，可若只单凭行台法度、虚荣羁縻，也实在很难完全消除们深植在怀逆反之想。”
杜赫本关中大族出身，对于这些关中豪强们心理了解要更加透彻。关中民风彪悍，而那些豪强们恃此乡情，无论汉赵又或石赵，虽然也都短暂统治过关中，但也并没有打破这种局面。
拿杜赫来说，家因为见恶于汉赵刘氏，虽然家业被摧毁，但杜赫还逃出来南投江表，如今俨然已成行台高官。
虽然能如杜赫这种际遇者少之又少，但关中那些豪强士们才力也都容小觑。
若能让们完全折服，即便剥夺切土地、私曲等资本，们也未必甘心此俯首成为王顺民，或者投入各方杂胡部族中，借兵借势作乱。哪怕只有小部分会选择这么做，也会令局势长久混乱，能平复。
“乡士常怀幽怨，这也诚患。大军恫吓之余，各种教化事宜也都可懈怠。”
讲到这里，沈哲子便望向同在席中江虨，开口问：“思玄于此又有什么看法？”
江虨目下官居大将军府军祭酒并行台仪曹尚书，这也目下行台官员得于重用表现之，台、府共职。
若只有台职而无府职，则表示其虽然才具可用，但还远远称上大将军亲信属员。而若只有府职却无台职，则表示这个虽然与大将军关系浅，但在能力和资历方面却还有欠缺。
当然这种标准都上升到定层面才会体现出来，对于寻常而言，无论台事、府事，只要能够得任端便值得庆祝事情。
江虨虽然挂职大将军府，但主要任务还主管行台各种文宣教令，甚至其所担任仪曹连些乡祀事务都在管理之内。譬如沈哲子早年吹捧抬举自家祖宗为武康山神，若得到仪曹认可，便乱礼淫祀，必须予以捣毁禁绝。
换言之如果这个香火成圣法世界，能能封神做圣便要看江虨脸色。
“关中士民豪强群立，若欲求于久治，也可概以论。德誉、勇力、悍众，所恃者各相同，也该因此细作审辨，各作化解。”
对于这个问题，江虨也思忖良久，此时得于陈词，当即便将诸多策略讲述起来。
关中豪强诸多，其各自成分、种类也相同，譬如土生当地豪强如京兆韦、杜之类，外部涌入强悍军头如此前被覆灭太原郭氏，还有那些杂胡酋帅之类。
对于这些目标，行台整体上态度自然军事上猛烈打击，通过武力将各方压服。但事后消化与治理，便需要有差别对待。
江虨虽然挂名大将军府军师谋士，但提出策略与军事关系反而大。所擅长主要还文教宣传、把控舆论，所以在这方面也都多有计划。
“关中久乱，士庶杂居，华夷同流，以礼章无存，王难昌。若想明于伦理秩序，泾渭分流势在必行。宜广选谱学时流，将关陇之内诸多华族旧户甄别列选，整编《关陇门第考》，遍告域中华族宗户，彰其祖宗旧德事迹，因此有别犬戎丑类。”
跟随在大将军麾下年久，江虨对于这种发动民群众自发区别分类、排斥异己手段已经非常熟练。挖掘那些关陇门户家声旧事，以唤醒们血脉之中那份已经渐有淡忘荣耀，将华夷之别再次强调起来。
“至于那些杂胡夷狄之众，各自本悖礼少文，更难以诗书经义教化。各自部族源流，虽然乏甚信史序列，但也多口耳蛮夷相传溯源。此类戎狄邪说，虽然只荒诞，但于胡众之内也都都有信徒。因此宣布教化时，也妨稍采这些蛮夷杂说，稍作经义附会，予其诗书礼法渊源”
沈哲子原本只含笑倾听江虨讲述，可在听到这里时候，脸色已微微变，抬手打断江虨陈述，继而便垂首思忖片刻，而后才又说：“讲得详细些。”
于江虨便又将思路稍作整理，此发散阐述。这条针对那些杂胡策略，大体整理那些杂胡部族们本身些古迹传说，加以整理加工，埋入些汉化精髓理论，以此让那些杂胡们深信疑。
在座其听到江虨这番陈述，大多还没有什么感触，只觉得这应该种虽然会有大效果、但却也会坏事、无伤大雅策略。
可沈哲子对此却颇为重视，并且对于江虨居然能够想到这节而深感欣慰，这意味着江虨最起码在宣教、舆论方面才能已经可以说达到了国士级别。
谁？从哪里来？
这种叩问哲学根本问题，看起来像种无病呻吟、没有意义呓语。但个所有观念、意识都立足于此，所有行为及价值取舍都受此支配。
譬如后世个年轻，哪怕没有经历历史上某些屈辱年代，但每当念及于此，仍然深感悲愤痛恨。因为发自肺腑认同这个出身，认同这个民族，任何施加于这个民族之上苦难，都感同身受。
江虨这条策略，如果运用得宜，可以说高等文明向低等文明入侵更高级手段。杂胡素无信史，但也各有其部族来源传说，并因此衍生出各种信仰崇拜。这些深入到观念中认知，很难通过暴力去摧毁。
暴虐如同羯国石虎并其些胡族政权，都要仰仗佛教这外传蕃教来消弭整合这种观念上冲突。
而江虨所提出这方法，相对而言要更巧妙多，并树立套新信仰学说，而通过改变原本存在信仰对象来达成意图。
“为门第定考，助杂胡治史”，针对关中问题，江虨所提出来诸多策略大体可以归结为此。当然，助杂胡治史这项还有待商榷，杂胡本乏甚史传，落实在实际上，无非承认们当下所崇拜信仰些目标，然后再将这些目标加以汉化装扮，从而达到影响观念意图。
这么讲还有些笼统，后世某个时期，整个世界涌出股所谓汉学风潮，诸多蜚声国际学术大家针对华夏历史展开诸多研究，并且著述颇多。
当然排除这些出于对文明传承景仰或学术上追求，但件事角度同、论证方法同，所得出结论会大相径庭。而后世些年轻们在没有深厚学养基础和丰富社会阅历之前，接触到这些已经被加工涂抹历史观点，会无可避免出现认知偏差，认为事实本如此。
个信史传承如此完整且丰富民族，在面对这种涂抹扭曲时候，都会发生这种认知上偏差，更何况那些本乏甚治史传统杂胡夷狄。
江虨所提出这条“助杂胡治史”，在沈哲子看来个非常高明打压那些杂胡上层精英手段。表面上看来通过些鬼神祭祀，来加强这些胡虏部族凝聚力，实际上通过这种信仰上感召、观念上改变打破这些部族酋长在身上对部众们所施加绝对控制。
虽然这条策略短期内难收奇效，但若长久保持下去，效果绝对会弱。而受此启发，沈哲子也确定了之后在处理胡虏问题方面个重要标准，无史则为族。
换言之，日后那些边野胡虏算想要归降行台，则必须要有个确凿可追渊源传承，才会被当作个部族来对待。否则便只能当作杂胡流，被打散安置。
在夷狄之中也树立起个正统与邪异概念区别，给们各自提供个内斗理由和动力，未来又可立足于此，建立起个泛区域朝贡体系。
