第129节

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日期：2013-09-0922:53:52
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      　　（三）
      　　虽然南明帝国是假设出来的，但是还是能够在真实的历史中找到原型，这个原型就是晚明，虽然也有一点小不同。
      　　要看南明有没有可能走向民主，得从民主的前提一一来看。
      　　看经济因素。按照前文的来看，南明的资本主义萌芽经济是正常发展的，因而会导致社会资源的广泛分配，阻碍独裁专制的可能，也就会有制约的可能，其实在真实历史中的晚明，已经因为资本主义萌芽的发展而导致了政体阶层内部的变化了。至于私有制，从战国“初税亩”变革以来，私有制就已经确立了，但问题还在于，这个私有制的头顶上还罩着一个“普天之下莫非王土”的大私有制的幌子（也就是私有制法定不法定的问题），这幌子不可谓不顽固，到底能不能被削掉呢，这就要看新兴的势力的努力了。至于时间问题，不敢估计，短则百余年，到19世纪初期，长则可能拖延到20世纪。
      
      　　看社会结构因素。如果南明持续保持晚明的经济态势并且进一步发展，那么社会阶层势力的分化是一定的，地主阶层与新兴资产商的对立，资产商内部的对立，地主内部的对立，反映在政治上就是各个党派的对立。其实在晚明这种对立制衡已经存在了，代表保守地主利益的齐楚浙党与代表开明地主-商人利益的东林党的对立就是这种制衡，不过他们将制衡演化成了你死我活的党争，背离了权力制衡的初衷。当然这个问题的深究，就要退让到后面的文化观念因素了。不管怎样，各种势力的分化对立的的确确是有了，至于能不能民主，不敢保证，反正没有强大的外来力量，皇帝再想专制独裁，已经是不可能的了。
      
      　　看文化因素。首先看自由平等的观念，在真实历史中的晚明，经历过满清初期的高压统治，仍然能产生黄宗羲这样的民主萌芽思想家，可见如果没有经历满清的高压统治，这种自由平等的民主萌芽观念应该会更加活跃才对。按这样设想，考虑到社会结构的分化，除非有一支强大的力量压倒新兴势力，否则这种自由平等的萌芽思想一定会不断传播，不断发展，最终产生趋近成熟的自由平等的理念，并且在民众中普及。
      
      　　其次看妥协精神，这也是上一个论点没说完的。晚明的确产生了统治集团内部的分化，但是正因为缺乏妥协精神，没有形成制衡，却形成了你死我活的党争，产生了不小的危害，这就是一步之差。而前明因为党争内耗而亡，南明的精英不可能不认识到这一点，弘光皇帝就强调摒弃“门户之见”，这就是不要党争要合作，最终在杨铭化和堵胤锡的双双努力下复国成功。一方面是自省，现实利害的对比，一方面是皇帝的强调，逐渐地，合作优于斗争，互利优于互损的观念会逐渐深入人心，最终会发展出趋于完善成熟的宽容合作的妥协精神。
      
      　　日期：2013-09-1109:00:26
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      　　看政治制度因素。英国正是签署了大宪章，确立了法定的制衡原则，才有可能形成欧洲最早的民主制度，紧接着是新生的美国继承了英国旧有的制衡传统和法国的民主精神，又发展出了一种民主制度，然后实质上到了二十世纪，民主制度才开始向全世界普及，先欧美，再亚非拉。晚明的中国存不存在这样的制衡原则呢？前面说过，中国缺乏这种法定的制衡，即便有一些细节中存在着制衡，那与英国的制衡也完全无法相比，比如明代六科对皇帝的封驳权，内阁对皇帝的非法定封驳权，可以看做是一种制衡。而如果照南明的情况来看的话，南明弘光新政之后，政治制度中制衡的原则普遍扩大，比如中央内阁制度法定下来，封驳之权也成为制度，皇帝、内阁六部、六科、都察院四者之间存在着制衡，在地方，巡抚、总兵、巡按三者之间也存在制衡。所以从这方面来看，南明的制衡情况，要比英国的大宪章稍显全面，所以在制衡的制度基础这方面，南明与英国对比起来，并没有太大的缺乏。
      
      　　然而在另一方面，南明与英国相比，却存在着很大的缺陷，那就是议会制度。可以说议会承担着民主的重要责任，因为民主的重要特点就在于众治和协商，即便是中世纪英国的贵族议会，没有民众的选举，没有民众的参与，但它迟早会比较容易地发展成近现代议会制度。南明就没有这个优势了，从古至今，从炎黄汤武到秦皇汉武，再到唐宗宋祖，直到南明，都不知道议会是个什么玩意。倒是春秋时期的诸侯会盟，有点贵族议会的色彩，但那都是临时的，既非惯例，又非制度，而且距离明代又十分遥远，明代空有机构的制衡，而无这种议会制度。所以，要想发展出民主，必须凭空创造出一个议会制度出来，而这，又是何其艰难的事情。
      
      　　不过这种艰难的事情也不是没有苗头，因为中国还有一个西方没有的东西，那就是学校。这个学校可不是指现代意义上的学校，而是指明代的官办教育机构，在中央叫太学，在明代称国子监，在地方叫学，如县学、府学等。东汉太学子弟三万，可以自由议论政事，虽然没有决定权，但是颇有些议会的感觉。黄宗羲就借此，想象出了一种新的制度，以学校来监督政府，太学监督朝廷，府学监督府州，县学监督县衙，“以天下之是非决于学校”，“太学祭酒，推择当世大儒，其重与宰相等，或宰相退处为之。每朔日，天子临幸太学，宰相、六卿、谏议皆从之。祭酒南面讲学，天子亦就弟子之列”，“政有缺失，祭酒直言无讳”（见黄宗羲《明夷待访录·学校》）。这样看来，黄宗羲的猜想倒与西方的议会制度有异曲同工之妙。凡事不要因为艰难，就怀疑其可能性，如果黄宗羲的打算真的能实现，那么学校制度继续发展，加之与西方的交流，发展出议会制度不是不可能。
      
      　　看外来因素，其实刚刚已经说到了，制度传统中缺乏议会制，而黄宗羲的想法毕竟只是其个人的不成熟想法，能不能得到实现很难说，即便得到实现了，能不能发展成完善的议会制度，更难说，这就得靠外来因素了。