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第132章他所提
出的理由也是一样：“人们说，你们宣称曾经发生过的奇迹为什么现在没有 呢？我的回答是：它们的存在在人们没有相信之前是必须的，同时也是为了 使人们相信。” 有人反驳哲学家们说，圣奥古斯丁，虽说这样承认，却又谈到希波纳② 的一个修补旧鞋的皮匠，他失去了一件衣裳，便去一座二十位殉教圣徒纪念 小教堂祈祷求神，在回家的路上找到一尾鱼，鱼肚里有只金戒指，烹调鱼的 厨师傅就对皮匠说：“这就是二十位殉教圣徒赐给您的。” 对于这话，哲学家们答辩说，这个故事毫无违反自然规律之处，一尾鱼 吞了一只金戒指，一个厨师傅把金戒指给了一个修鞋的皮匠，丝毫也无损于 物理学，根本没有什么奇迹之可言。 倘若有人提醒这些哲学家说，根据圣热罗姆在他那部《隐修士保罗传》 里所悦，这位隐修士曾和几个半羊半人的森林神和农牧神交谈过好多次，又 说有一只乌鸦三十年间一直天天给这位隐修士衔来半块面包做午餐吃，而每 逢圣安东尼来看望他的日子便衔来一整块面包，他们还会回答说这一切与物 ① 圣波利卡普（SaintPolycarpe，？—156），古土耳其士麦拿主教，165 年殉教。——译者 ① 希波纳（Hippone），古罗马城市。有圣奥古斯丁墓园。——译者 ② 圣西梅翁。斯蒂里特（SarntStmeonStylite）仅利亚的苦行者，曾在一个柱头上度过七年苦行生活，斯蒂 里特即希腊语Stulos，意即柱头。——译者 理学绝对不矛盾，半羊半人的森林神和农牧神可能存在过，而且，无论如何， 这个故事既是个幼稚之谈，这跟基督及其使徒们的真奇迹便毫无共同之处。 许多高尚的基督徒都反对狄奥多雷特（Théodoret）写的圣西梅翁?斯蒂里特 ①的故事。有很多奇迹在希腊教会被认为是真实的，好几处罗马教会却对之有 疑问，就如同有些罗马的奇迹也被希腊教会怀疑过；后来又来了新教教徒， 他们对待罗马和希腊两教会传说的奇迹十分冷漠。 有一位博学的耶稣会教士曾长期在印度传教抱怨说他和他同道的宣教士 们从来没有能施奇迹。克扎维埃在他好几封书简里叹息自己毫无语言才能， 并且说他在日本人那里就像一座木雕偶像一样。然而那稣会教士们都写道克 扎维埃曾使八个死者复活：这不少了；但是也必须注意到他是在六千里以外 的地方复活了这八个死人的。自那以后就有些人断言在法国取消耶稣会是一 桩比克扎维埃和伊纳爵二人所施的奇迹还更伟大得多的奇迹哩②。 不管怎么说，基督徒各个都同意那稣基督和使徒们所施奇迹无可置疑是 真实的。但是我们可以尽量怀疑若干在最近出现的奇迹，它们不具一定的真 实性。 例如，人们希望要使一桩奇迹能得到很好的证实，就要奇迹能在巴黎科 学院或伦敦皇家学院，和大学医学院，当众做出，由一团警卫团士兵在场守 护，防止人民群众，由于行动冒失而阻碍了奇迹的实施。 有一天有人间一位哲学家说，他要是看到太阳停止不前，也就是说要是 地球绕日而行停止不动了：要是一切死人都复活了：要是所有的山岭一齐都 倒在海里头，这一切都是为证实某一真理，比方说为了证实三心二意犹疑不 定的圣宠吧，哲学家又会怎么说呢。哲学家回答说道：“我要说什么？我要 去当摩尼教③徒；我要说一元破坏另一元所做的。”① ① 耶稣会是葡萄牙人伊纳爵?德?罗耀拉于1534 年创建的军事性质的修会，1759 年在葡萄牙被驱逐出境， 在法国于1762、1881、1901 年三次被驱逐出境。——译者 ② 摩尼教义主张世界起源子善恶二元，善元为上帝、心灵或光明，恶元为魔鬼、物质或黑暗。——译者 ③ 原文尚有第二节，中译本未译。——编者 ① 奇怪的是看到现代德国批评家把下文所举论证、所述意见都认为是他们自己的，而却没有想到伏尔泰及 共同时代人早已有了，并且早已使之普及。所以孟克先生又会要说“根据现代德国批评家的说法”，摩西 消失在一团神秘的云雾中只留下一个名字，随着岁月流近人们围绕着这个名字，把希伯来国家在不同时代 所产生的各种律条都集中起来，而孟克先生对于能令人想到在十八世纪人们也有这种想法的话却只字未 提。——乔治?阿弗内尔 MOISE 摩西 第一节 间或越出自己界限的哲学，关于古代的探讨，讨论和批判的精神，这一 切都曾进行得根深入，因而有不少学者怀疑摩西这个人物是否真有其人，是 不是出之于奇思幻想，就像佩尔修斯。巴克科斯、阿特拉斯、彭泰西雷、维 斯塔、瑞亚?西尔维亚、伊西斯、萨莫诺科多姆、佛、三倍大墨丘利、奥丁 神、梅兰、法郎居斯、恶魔罗贝尔这些神话传说人物以及许多经过人们描绘 其生平英勇事迹的小说主人公们一样①。 那些持怀疑态度的人说，不可能有人终生都是一位非凡的人物。 他不可能在埃及、阿拉伯、叙利亚做过那么多骇人听闻的奇迹，而没有 在全世界引起反响。 不可能没有哪一位埃及或希腊作家曾把这类奇迹传给后代。然而只有犹 太人提到过这类奇迹。不拘他们在什么时代撰写的这部历史，一直到二世纪 时才为各国人民所知。第一位明确地引述摩西五书的作者是隆然②，他是泽诺 比③女皇的大臣，在奥勒里安大帝时代①。 应该看到写《三倍大墨丘利》一书的作者必定是埃及人，却只字不提摩 西。 只要有一位古代作者叙述过一件这类奇迹，古代史学家攸栖比乌斯定然 会或是在他那部《历史》里，或是在他那部《福音书的安排》里大事称颂这 一鉴证。 老实说，他承认有些作者是引述过摩西的名字的，但是他们却都未曾提 到过后者那些奇迹。在他之前，犹太人约瑟夫和斐洛，曾大事颂扬他们那个 民族，寻遍了所有引述过摩西名字的作者，都没见有一位略微提到过人们归 之于摩西的那些令人惊奇的行动。 在全世界这种普遍的沉默中，请看那些抱着疑心的想法的人如何以一种 不攻自破的轻率态度来论证的。 只有犹太人拥有过他们认为出自摩西手笔的摩西五书。就是在他们这五 部书里，也说这五部书只是在他们的约西亚王时代，那路撒冷首次被毁和犹 太人被俘前三十六年才为人所知。在大祭司希勒家家里只找到一部，是他在 数点银钱时从一只钱柜尽底下发现的。这位大祭司就交与国王书记沙番给国 王带去了。 他们说这一点可能会使摩西五书的真实性模糊难辨了。 事实上，要是摩西五书果真是所有犹太人尽人皆知的，那么所罗门，明 智的所罗门，直接由上帝启示，按照上帝的命令为他修建了一座圣殿，却会 在殿里装饰了许许多多神像，与摩西明文规定律条背道而驰吗？ ① 隆然（Longin213—73）希腊雄辩术教师，后人误以为他是《崇高论》一书的作者。——译者 ② 译诺比（zenobie）古代帕尔米拉女皇、奥德诺特王的王后，帕尔米拉（Palmy-re）在今之叙利亚境内， 当时是中东的首府。——译者 ③ 见隆然著《崇高论》一书。——伏尔泰 ① 以斯拉（Esdra）纪元前五世纪犹大圣师，他从巴比伦把他的1775 名犹太同胞带回耶路撒冷并复兴犹大 国与犹大教。他有四部著作，天主教只承认其中两部是真的。旧约中有《以斯拉记》——译者 从摩西到这位约西亚玉时代都以上帝的名义做过预言的一切犹太先知岂 不是在他们的宣教词里会利用摩西的各种律条吗？他们岂不是会千百遍地引 用摩西自己的话了吗？他们岂不是会对那些诸加以评论吗？可是却没有哪一 位引述过两行他的原文；没有哪一位提起摩西的原文，他们甚至在不少地方 与摩西五书相悖。 照这些怀疑派说来，归之于摩西手笔的那几部书仅仅是在那些在巴比伦 被囚时或紧跟着而来的一段时间在巴比伦人之间由以斯拉写②的。因为我们在 犹太著作里看到的尽是些波斯文和迦勒底文的词尾：BabeI[神门]；Phegorbeed 或Beed-phegor[悬崖之神] ；Zebuth-beel 或Beel-Jebuth[昆虫之 神]:Beihel[神宅]；Daniel[ 神判] ；Gabriel[ 神人]； Jahel[ 神悲]； JaleI[神生]； lsraeI[见神]；Oziel[ 神力] ；Raphael[ 神援] ：Vriel[ 神 火] 。 所以在犹太民族那里，一切都是外来的，他们自己在巴勒斯但也是外来 的民族：割礼，礼仪，祭品，方舟、基路伯天使、替罪羊阿撒泻勒、正义洗 礼、单纯洗礼、考验、占卜、圆梦、蛇的诱惑，这一切没有哪一件是出自这 个民族的，没有哪一桩是这个民族发明创造的。 知名人士博林布鲁克①阁下根本不相信摩西果有其人：他认为在摩西五书 里发现骇人听闻的一大堆相互矛盾之处，和编年以及地理上的错误；发现有 好几处当时尚未修建的城市名称；发现有些为国王规定的戒律，是在犹太人 不仅根本没有国玉而且也不一定曾经有过的时代，因为他们在沙漠地带住在 帐篷之内过着游牧生活，照着贝都因阿拉伯人那样过活。 |
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