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第129章列
王记》上17 章和下2 章。——译者 ④ 耶利米（Jérémie）；犹太先知，旧约中有耶利米书。——译者 ① 以利（Eloī）希伯来语、意即神。汉译圣经《新约?马太福音》28 章46 句译为以利。故从此译法——译 者 ② 巴力（Bélial）本为古代腓尼基人崇拜的偶像，希伯来语意即有害，坏，恶。圣经旧约用以指恶魔，魔鬼， 魔王。圣书作者常用这一词，写道：他们的敌人就是巴力之子。——译者 徒们都称耶稣为上帝之子，这个庄严的名词在福音时代，意思只是指巴力③ 之子的反面人物，就是说善人、上帝的仆人、与恶人根本不信神的人正相反①。 犹太人因为否认耶稣基督的弥赛亚救世主的身分和他的神性，也就少不 了叫他受人蔑视，他们那种罪恶的顽固劲儿所能想象出来的一切笑料、一切 耻辱全都加到他的降生，生活和死亡上。 犹太人盲目地写出的一切著作当中，再没有那部题名为SE，pher To①dos Jeschut [耶稣传]的书更怪诞更可憎的了。这部书是从断简残篇里整理出来 的，收在瓦让赛尔先生那题名为Tela igneaSatanoe 《撒旦的火网》一书第 二卷里。 就是在这部《耶稣传》里我们读到一篇用极端偏见和尽情欺骗写的关于 我们救世主一生的离奇古怪故事。例如他们竟敢提到。有一个名叫庞泰尔或 庞代拉的人，是伯特利居民，在约迦南爱上了一位有夫之妇。由于这种不正 当的关系，生了一个孩子，取名耶稣亚Jesua 或耶稣。孩子父亲只好逃遁， 隐匿在巴比伦。至于小耶稣，人家把他送入学校就读。但是作者又说，他竟 敢在大祭司面前傲慢地昂首露面，而不象习俗那样要低头掩面。这种胆大妄 为受到了严厉的训斥，从而决定审查他的出身，审查认为他出身不纯正，而 未几就让他蒙受耻辱。 这本可憎的书《耶稣传》，在二世纪时就已为人们所知。摄尔修①曾信以 为实地引证了这本书，奥立泽尼在他著作第九章里批驳了这本书。 另外有一部书，也题名为ToldosJeschut[《耶稣传》]，由于尔德里克 先生于1750 年发表。这本书紧跟耶稣福音书的情节叙述耶稣童年轶事，但是 随时犯有最明显的纪年混乱错误。书中把耶稣基督的生死年代置于大希律朝 代，硬说人家是在大希律的面前控告庞代尔与耶稣生母马利亚通奸。 作者署名约拿单，自称是与耶稣基督同时代而居住在耶路撒冷，肯定希 律王向塞扎雷地方的一个城市里的元老咨询过关于耶稣的事实。我们不会听 信一位如此矛盾百出、荒谬绝伦的作者的意见的。 然而犹太人却由于这一切诬蔑之词而对基督徒和福音书怀着无比仇恨。 他们无孔不入地来搞乱旧约全书的纪年而对于我们救世主的降临时间散布疑 难。 艾哈买德?本?卡索姆?拉?安达库西，格拉纳达②的摩尔人，生于16 世纪末叶，他引述一部古代阿拉伯手稿，这部手稿是在格拉纳达附近一座山 洞里连同十六页薄铅片一道发现的，薄铅片上刻着阿拉伯文字。格拉纳达大 主教唐?贝德罗?依?基诺纳自己也证明了这一事实。这些所谓格拉纳达铅 ③ Maschiah（即希伯来语Messiah 弥赛亚。——译者）这个名字本是赠给国王们的荣誉称号，习俗渐渐用 以指称那个应出自本族而坐在大卫王的宝座上的未来的解放者。随后，在这一古老形象之外，又出现了另 外一个形象，性质更为广泛，而且更为神秘，这个形象的典型就是旧约但以理书中所颂扬的神之子，这一 典型导源于古波斯人的宗教信仰，这类信仰，远在犹太人被掳至巴比伦时，混入摩西时代的宗教信仰。— —乔治?阿弗内尔 ① 摄尔修Celse 纪元二世纪罗马柏拉图派哲学家，以攻击基督教而闻名。——译者 ① 格拉纳达（Grenada 即Granada）西班牙南方一城市，曾为阿拉伯人长期占领。——译者。 ① 格拉纳达（Grenada 即Granada）西班牙南方一城市，曾为阿拉伯人长期占领。——译者。 ② 迦玛列（Gamaliel），丢大（Theodas），二人均系圣经人物，见《新约?使徒行 传》第5 章34、35、36 三句——译者 片，随后就被带到罗马，在那儿经过几载的考查，终于在教皇亚历山大七世 在位时期被断定为赝品。其中只是一些涉及圣母马利亚和她的圣子的虚构的 故事。 冠以形容词伪字的弥赛亚的名字，也是用来指称那些在不同时代想方设 法愚弄犹太民族的骗子的。在上帝真正使者降临之前就曾有过这类伪弥赛 亚。贤人迦玛列谈到过一个名叫丢大①的人，他的故事见史学家约瑟夫的《犹 太古代史》第二十卷第二章。丢大自己吹嘘说他足不浸水渡过约旦河，他引 了许多人跟从着他，但是罗马人向他的一小队人马猛扑过来，把他们冲散了， 割下了这位倒霉的首领的首级，在耶路撒冷高悬示众。 迦玛列也谈到加利利人犹大②，这个人无疑就是历史学家约瑟夫在他那部 犹太战争史二卷十二章里提到的那个犹大。约瑟夫说这位伪先知纠集了将近 三万人马。但是夸张又是犹太史学家的特点。 从使徒时代起，人们看到浑号行邪术的人西门诱惑撒玛利亚城的居民， 使他们把他视为上帝能力的体现者。 后一个世纪，基督纪元178 和179 年，在阿德里昂帝国时期，又出现了 一个伪弥赛亚，巴尔科谢巴斯③，率领一支军队。罗马皇帝派遣大将朱留?塞 维尔乌斯去攻打他，塞维尔乌斯经过几次遭遇战，把叛军围困在比泰尔城内。 城市顽强坚守，终被攻陷巴尔科谢巴斯被擒，处死。阿德里安以为只能颁布 敕令禁止犹太人前往耶路撒冷才可以防止他们连续不断的反叛。他甚至在该 城城门设岗来禁止残余的以色列人民入城。 人们在教会史史学家苏格拉底的著作里读到纪元434 年在坎迪岛①上出 现了一个伪弥赛亚，自称名叫摩西。他自谓古代希伯来人解放者，为了再次 解放希伯来人而复活。 一个世纪以后，公元530 年，在巴勒斯坦有过一个名叫朱利安的伪弥赛 亚。他表示他将如同一位伟大的征服者一般率领他的民族用武力摧毁一切基 督教民族。武装起来的犹太人为他的诺言所惑，屠杀了许多基督教徒。罗马 皇帝查士丁尼派遣军队去打他，与这个伪基督交献，后者被擒，并且被处极 刑。 八世纪初，西班亚犹太人赛莱努斯以弥赛亚自居，布道劝世。有过一些 门徒，与门徒一样死于贫困。 在十二世纪也出了好几个伪弥赛亚。在法国小路易王朝，也出了一个。 他和他的附和者们都被处绞刑。人们始终也不知道他们师徒们的姓名。 十三世纪盛出伪弥赛亚。计有七八个在阿拉伯、波斯、西班牙、摩拉维 亚等地出现，其中一个名叫大卫?艾尔?勒，人们认为他曾是一个大巫师。 也迷惑了犹太人，自己当了一个巨大政党的领袖。但是这个弥赛亚被人刺死 了。 摩拉维亚城的雅克?齐格勒纳，生于十六世纪中叶，宣称未来的弥赛亚 已出世14 载了。他说他在斯特拉斯堡看见过这位弥赛亚，并且细心保存一把 ① 加利利人犹大（Judaslegaliléen）圣经人物，见《使徒行传》第5 章37 句。——译者 ② 巴尔科谢巴斯（Barchochebas）意即星之子，犹太骗子，自称救世主，曾煽动犹太人叛乱，公元135 年被 诛。——译者 ③ 坎迪岛（Candie〕希腊岛屿，即今之克里特岛。——译者 ① 士麦纳（Smyrne），即今之土耳其伊兹密尔市。——译者 宝剑和一根权杖，等这位弥赛亚一到教学年龄便把这些交给他。 1624 年，另外一位齐格勒纳进一步肯定了前者的预言。 1666 年出生于叙利亚阿勒颇地方的萨巴泰?塞维，自称是齐格勒纳所预 言的弥赛亚，他起初在通衢大道上和乡间布道。土耳其人都讥笑他，而他的 门徒们却又都仰慕他。他似乎起初对于犹太民族有权势的人们并不感兴趣， 因为士麦纳①的犹太教会判处过他死刑，但是他只受了一场惊恐和被流放。 他定过三次婚，而人们说他一次也没有完婚，他说这对于他没有用处， 他跟一个名叫纳但?雷维的合伙过，这个人就扮演应该先于弥赛亚而来的先 知以利亚的角色。他们到了耶路撒冷，纳当便在该城宣称萨巴泰?塞维是各 民族的解放者。犹太下层人民便表示赞成他们。但是那些有所损失的人们就 咒骂他们。 塞维为了逃避骚动，便退隐到君士但丁堡去，从那儿又转到士麦纳。纳 当?雷维派遣了四位使节到他们那里去。四位使节都承认他是弥赛亚，并且 当众向他施礼。这次使命使人民折服，甚至今几位犹太法师也折服，他们宣 称萨巴泰?塞维就是弥赛亚和希伯莱王。但是士麦纳的犹太教会却把他们的 王处以木桩穿刺刑。 萨巴泰置身于士麦纳伊斯兰教大法官庇护之下，不久便拥有全体犹太人 的爱戴。 |
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