第187章韩非与《韩非子》

作者:汤加盐大伯伯 | TXT小说下载 | 返回目录:188章/444章 | 上一节 | 下一节

    司马迁在《太史公自序》文中说：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；诗百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”
      
      由此可以看出，司马迁将韩非和周文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕韦等在地位上相提并论，证明成也很高；同时也说明，如同韩非这样贤，需得历经磨难才终成正果。
      
      韩非韩国新郑，也算得上韩国王室诸位公子之。和李斯，曾在荀子门下求学，只过李斯学帝王之术，而韩非却精于“刑名法术之学”。韩非有着深刻思想、激扬文采、赤诚心灵、厚重学识，这些都李斯望尘莫及。如果李斯算得上世出才，那么韩非只能用奇才来形容了。
      
      但金无足赤、无完，雄才大略韩非也有自己缺陷——口吃。这种缺陷放在般身上，已经处处受气；到了韩非这里，则到处得志。空有汪洋恣肆才华和让叹为观止谋略，却只能够留诸笔端，可以口传身教，韩非悲哀。世上有许多庸俗堪、眼光浑浊者，并没有认识到韩非才华，自然会认识到其文采斐然下思想深邃、智计高绝。
      
      当时，韩国处于魏国、赵国和秦国包围之中，可谓在夹缝中求生存。韩国虽和魏国联合，却仍被秦将白起打得大败。之后韩国便蹶振，眼下已经日薄西山，苟延残喘。其实秦国要灭掉韩国费吹飞之力，只秦国认为时机未到，还在蓄积力量以待时变。
      
      无论韩国如何积贫积弱，都韩非挚爱国家。韩非怀着腔报国之志，投身到荀卿门下学习，又怀着满腔报国之心，在学业尚未完成时便回到了韩国。世只知，李斯对韩非非常佩服，殊知，韩非对李斯也有非般担忧。特别听闻李斯去秦国后，韩非第时间返回了韩国，因为担心李斯主张首先灭掉国家韩。
      
      只可惜，韩王对韩国政局并甚关心，或者已经力从心。韩非多次上书要求革除韩国积贫积弱弊端，改革求强，变法图存，韩王予理会。其实，韩非和韩王都知，秦国统天下已经大势所趋，韩国即使变法而强，也过图时之用，可世受用。韩非此举，无异于逆天而行。
      
      更让遗憾，每次韩王让韩非说出自己思想和理时，韩非总支支吾吾，说清自己真正想法。韩非口吃和善言辞在很大程度上影响了仕途，也影响了自尊和格魅力散发，更影响了整个韩国乃至天下对韩非认识。如此来，很多事情便发生了改变。韩非对于世俗险恶和心难测，开始认真地思考；对于韩国前途、自己仕途也开始重新思量。思考过后，韩非得出这样结论：廉直容于邪枉之臣。无奈只好转向学术研究，将胸中纵横捭阖韬略写在书上。
      
      今天还可以看到《蠹》、《内外储》、《说林》、《孤愤》、《说难》等55篇文章，其都收录在《韩非子》书中，洋洋洒洒10万余言。
      
      由于韩非著作大部分都讲阴谋阳谋，因此古将其定义为阴谋学家。但后世对《韩非子》进行全面总结后发现，其中法、术和势才最关键，所以最终将韩非定义为法家集大成者，同时也认为韩非战国末期带有唯物主义色彩哲学家。
      
      韩非之法，将商鞅之“法”、申害“术”以及慎到之“势”有机地结合起来。韩非在荀卿处求学之时，便极力推崇商鞅和申害学说，同时还创造性地指出：申、商之学说也尽善尽美，其最大缺点在于没有把法与术结合起来；而申害和商鞅学说第大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”（《韩非子·定法》）。韩非从天下现实出发，论述了术、法、势内容以及者关系，认为，国家图治，要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法，天下都要学会因势利导。由此看来，其思想能够超现世所见又为现世所用。
      
      《韩非子》之法，主要从刑法和德，或者刑罚和赏赐上讲，但更加倾向于刑法和刑罚，并认为这些都强制性东西，且需要支付现有财富。可以说，这种政治制度和法律条令，通过运用和落实，让专制主义制度得以接连延续2000年时间。
      
      《韩非子》之术，即教授君王用王和霸相结合，以巩固自己统治。在这个方面确愧于“阴谋”字，韩非在综合考量和研究了各种臣属（包括奸臣和忠臣）各种行径之后，给君王也相应地制定了各种防范措施，形成了整套防、识、查、处奸臣方法，归纳而成了经、奸、备内、守、用、南面等系列政治权谋。其中涉及了帝王后妃、臣属、子嗣、文武百官等各个方面。韩非从荀子“性恶论”思想出发，以建立封建中央集权专制主义国家为政治目。进而认为与之间关系都利害关系，心理无“畏诛而利庆赏”（《柄》），君王职责在于利用“刑”、“德”手，使民众畏威而归利。这种说法有些惊世骇俗，过上升到了这个层面，也应该归于阳谋了。韩非本意并想用这些方法去惩戒，而要去警示，为统治者服务。
      
      《韩非子》之势，即权势，政权。赞赏慎到所说“尧为匹夫能治，而桀为天子能乱天下”（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）等论点，并极力推崇只有法、术和势者结合，才能够真正地让王位巩固，政权稳定。
      
      韩非子最令称闪光点在于法阿贵，主张“刑过避大臣，赏善遗匹夫”。比起荀子依据儒家“礼下庶，刑上大夫”（《礼记·曲礼》）旧说更加前进了步。这对中国法制思想重大贡献，对于清除贵族特权，维护法律尊严，产生了积极影响。但这并代表这韩非认为法律面前平等，目将起权力都集中到君主身上。这也韩非学说根本宗旨所在。
      
      然而，按照韩非说法，君主个力量比上众力量，在智力上也能同时胜任万件事情，与其依靠君主个力量，倒如依靠个国家力量。只要学会用国力，则们眼睛都能够化作君主眼睛，们耳朵则都可以成为君主耳朵，如此，便能够最大限度地看清楚、听明白。在此基础上，韩非将君主分为了等：下等君主只知用尽自己智谋才能，中等君主能够用众力量，上等君主则能够运用众智谋。用众方法“听其言必责（检查）其用（实用），观其行必求其功（效果）”（《韩非子·反篇》）。
      
      韩非结合了前观念，综合社会现实和自己创新，最终形成极端封建专制主义。韩非思想，在今天看来虽然有很多可取地方，但于当时而言则无异于救世灵丹妙药。
      
      早在春秋后期，农民和地主两个新兴阶级开始产生，但和领主阶级对比，们势力实在微足，所以孔子才主张复兴周，以求取政治上统，那无疑正两个新兴阶级政治诉求。
      
      韩、赵、魏家分晋之后，农民阶级和地主阶级力量都有很大增强。所以孟子主张行仁政，主张礼治，这在定程度上反映了地主阶级有了自己独立政治观念，但们离开农民阶级支持。
      
      而到了战国后期，地主阶级力量更加强大，传统领主已经具备任何威胁，农民阶级成为了地主阶级对立阶级。这个时期荀子在其学说中主张用专制主义来求统。韩非子更在前基础上，将中央集权制度学说发展成熟并加以完善。