第九十二章唇枪舌战（上）

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    第章唇枪舌战（上）
      
      率先被发难布施和尚，相比教，佛教更善辩经义，而且家主无为，反而无物可辩，佛家外来教，翻译来东西，终究有缝外物。与布施和尚辩论同白庸有过面之缘，乃华皇苑当代首席弟子武虚发。
      
      “最近鄙钻研佛经，却有几点明白地方，还望大师给与开解。观佛教因承认有灵魂提出了无论，可既然无，轮回或成佛里也无，无主体，有在佛死后几百年提出了各种轮回主体之说，第识其中之。”
      
      布施和尚点也没有对方来势汹汹而变色，反而哈哈笑着说：“想说阿赖耶识吗？。”
      
      阿赖耶识或作第识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。
      
      此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第识。因宇宙万物生成之最初刹那，唯有此第识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变，由本向末数为第，故称第识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之种。
      
      布施和尚边说着，边拿起条鹿腿，也用筷子，直接用手抓，咬口嫩汁飞洒，分粗野了砸了砸嘴，如同在回味样，赞了声好，皮脆肉紧，赶紧又拿起旁边烧刀子，大口灌下，喝个脸红脖子粗，大力拍了下桌子，喊了声爽。
      
      武虚发皱起了眉头，尤其对方咬东西时溅出来油渍，以及喝酒时漏出来酒水，都让连忙躲开身子，深怕被溅到。
      
      出席这场宴会，为了失礼仪，身上穿都最正规礼服，板眼绝邋遢，所有可能褶皱都烫平了再拉直，身整洁光丽。为了避免被对手攻讦，在宴会中动作也完美符合礼节，留丝纰漏。
      
      武虚发名门望族出身，而且同白家没落同，如日中天、手遮天那种，自小受到最良好礼仪官教导，系于嫡出，也绝那种坐吃山空败家子，从小很聪慧，岁能言，岁识字，岁作诗，岁在军中任职，岁考取功名，文武双全，平日交流也纨绔子弟，可谓往来无白丁，谈笑有鸿儒。
      
      过显然没有应对粗犷酒肉和尚经验，守礼仪，穿着邋遢，吃没吃香，还守清规戒律，说粗都在称赞布施和尚，这和尚身上粗、俗、庸色皆备。
      
      若在平时，这种粗看也看，直接挥袖而去，没奈何现在命令，而且必须主动向敌挑起进攻，只好耐着性子，强行忍着心中厌恶，只这下也明白，想靠礼节攻讦对方可能了，对方根本懂得礼节，和谈这些无疑对牛弹琴。
      
      “大师明鉴，正阿赖耶识。佛教提出阿赖耶识，本为了自圆其说，可惜第识也逃了刹那生灭法，只它眼看得见，它生灭对般来说，变得那么明显，那么具体了，所以迷惑了许多，以为这么深奥唯识学已把问题解决了。因此，般到此为止，再追问下去了。而实际上，原来问题可以说根本没有解决，而转换成了个更隐蔽，更易被发现问题而已。更具体地说，把轮回主体问题转化为第识在生灭过程中主体问题，因第识按佛教说法，犹如宝库，含藏切诸法种子，众生无始以来种种善念、恶念、善行、恶行这些信息都贮存于此识之中。所以，当轮回时，这个第识带着所有这些贮存信息到下轮生命里去了。借此，第识成了生灭轮回过程中载体，以解决“无”所带来载体缺失问题。”
      
      武虚发在这边滔滔绝说着，布施和尚却只个劲埋头狂吃狂喝，像挨了半年饥饿灾民，看上去点也没有再听对方话，直到武虚发停下来时候，挥挥手示意对方继续说下去。
      
      武虚发觉得自己像在跟空气对话样，对方居然如此懂礼节，在别说话时候也停下进食，这又加深了恶劣印象。
      
      强忍着嫌恶继续：“按佛教绝对‘无常’法印，这个第识也逃脱了刹那生灭。那么，当它生灭时，定还要有个‘更上面识’来承载第识中这些信了，否则这些信息也将随着生灭而丢失。这其实种子种子问题了，要再按这种思路下去，问题将永远没完没了，因还要有种子种子种子种子……问题，这将个无限递归，永无终结问题。佛教这么滑稽可笑，把灵魂丢掉，搞出问题来了，只好发明了所谓第识，只粒种子很够，因在发明这种种子时，佛教已知觉走上了永没终结和解决之法路途上了。”
      
      武虚发个专注，这个优点，当专注在某项事情上时候，会忘记其，现在越说越流畅，完全投入其中，差多将现在当成了场儒士们相互进行商经会。
      
      “无论与轮回这个漏洞，至今只被唯识学越补越大了，推敲出个连佛都懂第识来，岂等于说，佛所觉悟还够究竟，还要这么多后来佛弟子来帮添砖加瓦？佛陀竟然没发现无与轮回间这个大问题，还得等后来发现，来解决，这也等于在嘲讽和否定佛陀吗？但佛教唯识学毕竟产生了，以这种方式否定和嘲讽佛陀结果也已成无言事实了。可悲可笑，虽然冒了这么大风险，付了这么大代价，还没能把问题解决，反而让问题变得更严重了，也更证明了这个佛教永无法解决困境和问题”
      
      说到这里，挥舞了下拳头，如同击倒了座巨大宗教巨。
      
      布施和尚抹了下嘴角油渍，拍了拍饱满肚皮，大咧咧问：“说完了？”
      
      武虚发眼中精芒闪：“请问大师，关于第识逻辑错误，知该从何解释呢？”
      
      布施和尚打了个饱嗝，反问：“问，问谁去？经义内容既然佛祖写，自己去问佛祖吧。”
      
      这个回答实在大出意料，完全按规矩出牌啊，根本耍赖嘛像儒士们在为《论语》中句话究竟什么意思而争辩时候，总能说句，自己去问圣吧
      
      武虚发张了张嘴，只好说：“这内容并佛祖提出，而后弟子为了自圆其说而提出来。”
      
      “那跟那些提出来说去，又写，跟扯这些做什么？”布施和尚身洒脱，解释。
      
      “可、可这佛法纰漏。”
      
      “无完，谁规定佛法能有纰漏，算佛法有纰漏，又能怎么样？可以教化渡，可以引向善，可以予归宿，这样可以了。”
      
      武虚发怒：“佛法经义能自圆其说，满漏洞，经起推敲，如何能引信教？无理之教，分明邪教伪教”
      
      布施和尚哈哈笑：“若想通过诋毁佛法来激怒，那想错法子了，禅宗弟子，拆佛像来烧柴也视之如等闲。若味遵守**教条，还谈什么行侠仗义？遇到恶杀杀，杀戒破破？难每杀名恶前都要去翻阅**，查查看能能杀吗？只要为天下正义问心无愧，当断则断，当杀则杀，执着于否会影响正果修为，所谓破立，正义，在心中，而在佛经文字里。当下既正果，明心见性，立地成佛。”
      
      布施双手合，也说阿弥陀佛，而直接：“施主，着相了学懂了所有佛经，代表能成佛，反之算没看过本佛经，只要悟了，佛。同理，领悟阿赖耶识能让成佛，领悟阿赖耶识也并非能成佛，既然如此，阿赖耶识在逻辑上否有问题，又有什么可在意呢？”
      
      武虚发脸上忽红忽青，知自己输了筹，对方居然避重轻，绕开阿赖耶识问题说，而扩大开，引申到否该全心专注**内容话题上。
      
      布施和尚接着：“佛经会讲，但典故会说。据传杨黼曾离别双亲外出寻拜无际大师，路遇位老僧，老僧问去哪里，杨黼说去拜无际大师。老僧说无际大师师父，师父说找如去找活佛。杨黼询问这名活佛在哪里，老僧回答说，转回身，直往东走，看到位披着毯子、反穿鞋子来迎接，那活佛。杨黼便回转身往来路走，走到半夜，才发现又转回了家中，怀疑半路遇上老僧过在戏弄，由得很沮丧，但也只好伸手去敲自家门。屋里正睡着母亲听到杨黼声音，高兴得骨碌爬起来去开门，来及穿衣，披着毯子，倒穿着鞋子走出来。杨黼见母亲模样，顿时大悟。寒夜远归旅，叩门应，惟有自己母亲，听到儿女回来才会喜自禁，往往衣及扣，履及穿，此等慈悲心，何异活佛然而们往往忽略家家都有个活佛在，却舍近求远，去拜天边什么活佛，否可笑呢。”
      
      武虚发无言以对，对方分明在耍滑头，经义可推敲，故事却能推敲，何况这个故事中也蕴含了“孝”义，这可儒家提倡东西，令能反对。
      
      布施和尚露出孺子可教笑容，如同又成功引导名浪子回头，然后用油腻腻手拍了拍对方肩膀，语重心长：“浩如烟海佛门典籍并非佛法根本，它们只张张地图，教导如何苦海走出，而如何到达彼岸，终归要靠自己去走。真理这样，要修，要证，要实践才能知结果。切修行都能脱离现世，磨砖无法成镜，坐禅能成佛。”
      
      武虚发心知对方已占了至高点，管说什么都对，而自己再说下去也毫无意义，由得反思，要知对方话术并罕见，在平常都会及时发现，转而予以预防，可偏偏今天这回居然漏过了，事到临头才察觉妙。
      
      ——这老和尚故意扮得行为粗鄙，为要转移注意力，同时引发轻视之心。
      
      后知后觉，顿时懊悔已，居然被对方这种算高明手段蒙骗过去，只能说布施和尚演技实在太强了——本色演出能强吗？
      
      事后诸葛亮没有话语权，武虚发倒也有气度，撒泼，坦言认输：“蒙大师教诲，鄙获益良多。”
      
      ……
      
      “诸子百家中只有法家具有冷峻无情理性气质，韩非具有当时最先进历史观，认识到恶历史进步动力，本性自私，‘舆成舆，则欲之富贵；匠成匠，则欲之夭死’，‘天熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往’，旦利益冲突会同室操戈手足相残，这历史进化规律。温情脉脉儒家教化软弱无力，只有通过严刑峻法才能富国强兵，修身齐家并能治国平天下，只有善于玩弄政治手腕才能使国家正常运行。法家有个字，法、术、势。法与术手段，核心势，权势法家理论强权理论，权势高于切，有权者治，无权者治于，至于德才次要。有了生杀予夺之权，君才能御臣，国才能御民，军队才能统天下。韩非无条件地赞美**，主张高度政治集权，认识到封建君主**历史进步趋势。为君主**想尽了办法，绞尽了脑汁，告诉君主‘法欲显而术欲见’，要胸有城府，要深藏露，要专权独擅，要广设罗网。”
      
      如此滔滔绝、激情洋溢、抑扬顿挫说话自然刑无私，可个擅长辞令，说话者上官婵。光凭她发言，外绝对联想到她家玄宗弟子，只会认为她法门弟子。
      
      刑无私出场必须，因为能代表法门，可以增加队伍多元化，像步云霓可来可来。然而善辞令，这都知，那么有必要给增加名助手，像白庸替东方易回答样帮忙挡住话题，那么最适当选也剩下上官婵了。
      
      她在江湖上没有名气，前回出江湖还去了狱洲，在神洲陌生脸孔，而且她晚辈，算被识破也没关系，更重要点，她口才非常犀利，而且博览群书，通晓教流。毕竟她有着轻易认输脾气，而跟白庸和臧森罗在起，要想感到自卑，韦编绝必须，要然像穆若愚样，干脆起比较心思。
      
      “真正统治神洲文意识形态儒家，而法家做官只懂儒家会招来杀身之祸，只懂家仅仅能保证平安无事，要想做大官甚至做……定要懂法家。神洲尔虞诈、勾心斗角、阳奉阴违、两面刀，都来源于法家。”
      
      上官婵先发制，上来洋洋洒洒大篇，把法家优缺点全给说出来，毕竟她家弟子，压根在乎，这下让对方哑口无言。
      
      要挑刺？家已经先把刺挑出来，清清楚楚摆在眼前了，还怎么挑？难要拾牙慧成？
      
      真正法家传刑无私只在旁低头用箸，言发，整个置身事外局外者，吃相可比布施和尚有礼多了。
      
      过所谓辩士，从鸡蛋里挑骨头，言多必失，想找还能找。
      
      眼前这位老翰林，吹胡子瞪眼：“小女娃没见识，胡说些什么，神洲文正统从来都儒学，倒说说看，书经哪本法家？”
      
      上官婵此时点也没有尊老爱幼意思：“果然越老月糊涂，外用儒家，内用法家，杂用黄老，这点理都明白，还做什么学问？法家雕像立在们心中，儒家雕像只做个样子而已，像佛教雕像样，大家心里都清楚那只件装饰品罢了。”
      
      这家伙果然开口留情，惜贬低自己盟军也要击败敌，她倒非常清楚，算现在将佛家贬得无处，也于她无关，至于布施和尚脾气，想来也会介意这种小事，只怕知了还会夸她用得妙。