后来多比雅娶撒拉为妻，遵照天使拉斐耳的话，取出鱼肝粉撒在火上，
      于是位斐耳便立刻降临，捉住恶魔，忙把它锁在上埃及的沙漠里。——译者
      这一恶行被罚匍匐而行，成了人的仇敌，人总是努力制伏它，它也老是拼命
      咬人。天上的东西，坠人深渊，又从那里边跑出来迫害人类，好像有些深奥
      莫测。
      我们不能用任何推理证实这类天堂和地狱的势力存在；但是也不能证实
      它们不存在。承认有既不属于神性也不属于人性的行善的东西与做恶的东西
      确也没有什么矛盾；但是一件事物是可能的，并不足以令人确信它的存在。
      在巴比伦人和犹太人那里掌管各个民族的天使也正好就是荷马史诗里的
      那些神，隶属于一位最高主神的一些天上的神人。产生荷马史诗里诸神的想
      像力可能也产生了巴比伦人和犹太人的神仙。属神的数目随着荷马史诗里描
      写的宗教增长。基督教里天使的数目也与时俱增。
      以亚略巴古人德尼斯③和格列高利一世④的名字闻名于时的两位作家确定
      天使有九队三等：第一等有六翼天使撒拉弗①、司智天使基路伯①、神座天使；
      第二等有总领天使、有能天使、掌权天使；第三等有本原天使、天使长，最
      后还有天使，其他八队都从这一队得名。也只有一位教皇才能这样规定天上
      的等级。
      第三节
      天使，在希腊文就是“使者”；一直到我们晓得丁波斯人有“贝立斯”，
      希伯来人有“马拉克斯”，希腊人也有他们的“达伊莫诺伊”②，对于天使，
      我们知道的仍然不外于此。
      但是此外或许在这方面对我们更有所启发的，那就是人类最初总是想在
      人和神之间安排一些什么：例如古代人想像出来的那些精灵神怪之类；人总
      是按照自己的形象来创造神明的。人们看见王子们派遣驿使传达命令，便以
      为神明也有使者：墨丘利、伊丽丝都是神的使者。
      在希伯来这个单独由上帝亲自领导的民族那里，起先并没有为上帝毕竟
      是给他们派遣过的天使命名过什么名字。他们在犹太民族做巴比伦俘虏的时
      候，借用了迎勒底人给天使起的名字：米迦勒和加百列都是在这些民族为奴
      的但以理③首先提起的名字。生活在尼尼微的犹太人多比雅就熟识拉斐耳天
      使，这位天使曾同他儿子一道去米堤亚，帮助他讨回犹太人嘎巴埃勒欠他的
      款。④
      ③ 以赛亚（Isaias 约前774—90），优太四大先知的第一位。传说最后为暴虐君王马纳赛（Manasse）下令
      锯身两半而死。——译者
      ④ 以赛亚书，圣经旧约全书之一。传说是先知以赛亚所著。历来认为是希伯来文学黄金时代杰作之一。—
      —译者
      ① 这句活位丁译文中Lucifer（琉琪斐）原意是“光明”，又是一位带头叛乱的天使的名字，故字首大写。
      用意双关，影射着天使堕落。——译者
      ① 亚略巴古人德尼斯（Denys1’reopagite），即圣保罗在雅典亚略巴古山上传道时，皈依基督教的信徒，
      后来任雅典生教。见圣经新约《使徒行传》第17 章第34 句。——译者
      ② 格列高利一世（Gresoire 1er，GregoriusI，540—04）罗马教皇，590—04 在位。——译者
      ③ 撒拉弗（seraphins），希伯来语意即火的天使。圣经《旧约?以赛亚书》第六章把撒拉弗描写成为一位
      背生三对翅膀的天使，两翅遮脸，两翅遮脚，两翅飞翔。——译者
      ④ 基路伯（cherubins）.圣经传说中的司智天使。后来在亚述宫殿门前塑像背生双翼的牛，据说就表现了超
      在犹太法典里，也就是说在《利未记》和《申命记》里，毫没有提起天
      使们的生存，自然也就更谈不到对他们的供养了；所以撒都该教派根本就不
      信仰天使。
      但是在犹太史里却谈得很多。犹太史里谈的这些天使都是有血有肉的；
      他们背生双翅，就像异教徒们假托神使墨丘利长在脚后跟上的一样；有时候
      他们将翅膀遮盖在衣服里。既然他们都又吃又喝，而且所多玛的居民们曾企
      图对那两位到罗得家里来的天使犯鸡奸的罪行，天使们怎么会不具形体呢？⑤
      __________依据本?梅蒙①的说法，古犹大传说里，有十等十级天使：1.圣贞天使；
      2.神速天使；3.强壮天使；4.火焰天使；5.星火天使；6.差遣天使；7.裁判
      天使；8.神子天使；9.形象天使；10.活动天使。
      在摩西五书里没有天使堕落的故事；我们能够发现的最初见证，就是先
      知以赛亚；他在叱咤巴比伦王的时候厉声指责说：“搜括民脂民膏的人而令
      下场如何呢？松柏都因为他堕落而高兴。晨星赫莱耳啊，你怎么会从天陨落
      呢？”有人把赫莱耳（Helel）这个字译为拉丁语琉琪斐（Lucifer）；随后
      又有人打个比喻，把在天上作战的天使们的首领叫做琉琪斐；而这个本意是
      燐火或黎明的名字，终于成了魔鬼的称号。
      基督教是根据天使的堕落这一传说的。凡是叛乱的天使都从他们住的天
      堂被退到地心的地狱里去，变成了魔鬼。有一个魔鬼化身为蛇诱惑了夏娃，
      使人类堕落。耶稣基督为人类赎罪，战胜了那个仍想诱惑我们人类的魔鬼。
      然而这个基本传说只在以诺的伪书里才有，而且是跟通行的传说完全两样
      的。
      圣奥古斯丁在他第109 封书信里给吉祥的或凶恶的天使加上轻盈伶俐的
      身裁，丝毫没有困难。教皇格列高利一世把犹太人承认的十队天使约简成九
      队，约简成九个等级。
      犹太庙有两位司智天使基路伯，每位都是双头，一个牛头，一个鹰头，
      有六只翅膀；我们现在把它绘成一个飞头，耳朵下边生着一对小翅膀②。我们
      把天使和天使长绘成背生双翅的少年。至于神座天使和总领天使，还没有谁
      绘出来过。
      圣托马斯在“五十八题”第二条里说神座夭使跟撒拉弗、基路伯都一样
      接近上帝，因为上帝坐在他们身上。邓斯?司各脱③曾计算有十亿个天使。关
      自然的守护神使基路伯。旧约以西结书第十章中描述基路伯有四个脸：第一个是基路伯的脸，其次是人脸，
      第三是狮子脸，第四是鹰脸。——译者
      ⑤ 这几个名字法文原文是Peris、Malakhs、Daimonoi。开动版解说Daimo-nol 是个租俗的字眼儿，应该是达
      伊莫纳斯（Dalmomes）。——译者
      ① 但以理（Daniel），圣经旧约中人物。公元前七世纪希伯来四大先知之一，被虏至巴比伦为奴。传说他曾
      受波斯教士陷害，被投入狮沟中，次日又生还，从而感动居鲁士释放巴比伦囚虏，犹太人回归巴勒斯坦。
      ——译者
      ② 故事见《旧约?多比雅书》第2、第3、第8 三章。多比雅（Tobie）是传说中以虔诚闻名的犹太教徒；
      尼尼微（Ninive）是古代亚述一城市，在今日伊拉克的摩苏尔（Mosul）附近。嘎巴埃勒（Gaba(l）当系嘎
      贝鲁斯（ＧABｅｌｕｓ）之误。——译者
      ③ 《旧约?创世记》第19 章记载：“那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口? .罗得切切
      请他们，他们这才进去到他家里，? .他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房
      子，呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。罗得出来? .说众兄
      于古神和凶神的古代神话是从东方传到希腊罗马来的，我们接受了这个见
      解，承认每个人从生到死，都受吉祥天使抉助，凶恶夭使伤害，但是我们还
      不知道这类吉祥夭使或凶恶夭使是否继续不断地更换岗位，或者被其他天使
      接替。关于本文，请参阅圣托马斯神学全书。
      我们不大明确夭使在那里存身，是在空气里呢，在空中呢，还是在星球
      里？上帝却无意让我们知道。
      弟请你们不要做这恶事，我有两个女儿，还是处女，客我领出来任凭你们的心愿而行? .”——译者
      ANTHROPOPHAGE 吃人的人
      第一节
      我们谈过爱情。要把话题从相爱的人过渡到自相残食的人，又谈何容易。
      然而吃人的人倒确实是有的。我们在美洲发现过，现在或许还有，而在古代
      也不只是独眼雷神有时吃人肉。玉外纳④（讽刺诗第15 卷83 首）传说在埃及
      这个以法律闻名、安分、守己、崇拜鳄鱼和葱、又极端信神的民族那里，但
      提尔人尚且把落到他们手里的敌人吃掉。他这话并非根据道听途说，而是他
      亲眼所见。因为那时候他正在埃及，离坦提尔那个地方不远。他在这当儿引
      加斯科涅人和萨贡托人①为证，这些人从前都以他们同胞们的肉充饥。
      在1725 年有人带四个密西西比的野蛮人到封丹白露来，我曾有幸同他们
      交谈过：其中有一个当地妇人，我问她是否吃过人，她很天真地回答说她吃
      过。我露出有点惊骇的样子，她却抱歉说与其让野兽吞噬已死的敌人，倒不
      如干脆把他吃了，这也是战胜者理所应得的。我们在阵地战或非阵地战中杀
      死我们邻邦的人，为了得到一点儿可怜的报酬去给乌鸦和大蛆预备食料，这
      才是丑行，这才是罪恶。

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