他找到了三百名这样的人，战胜了 米甸人。故事见圣经《旧约?士师记》第7
      章。——译者
      ⑥ 参孙（SamSon），希伯来法官，以力大闻名。——译者
      ⑦ 德摩比利（Thermopyles），又名热门，希腊忒萨里亚著名胜口，在阿诺佩山 与玛拉加湾之间。公元前
      480 年波希战争中，希腊国王列奥尼达率领三百斯巴达战士 在此英勇抵抗波斯王泽尔士率领的侵略军。泽
      尔士未料到“这一小撮人”竟能与他争 夺这道隘口，便致书列奥尼达，内容只写“缴械”二字，这位斯巴
      达王便在书上批了“来 拿”二字。不料叛徒给波斯人指引小路，绕道山后，袭击希军之背。列奥尼达见大
      势已 去，便请同仁饕餐一顿，然后说：“今晚我们就要在冥王普路同那里吃饭了。”结果全军 战死。—
      —译者
      ① Mont OssaetMontPelion，在爱琴海沿岸与忒萨里亚之间。——译者
      阵地更难守御的地点，却取得了更多的光荣，因为他们在比较开阔的地方抵
      御波斯军队，卒被后者粉碎。所以，在这个战场上所竖立的纪念碑上，还表
      扬了这四千名牺牲的人，而现今人们却只谈说看那三百人的事迹。
      还有其他一次壮举更值得纪念，却并未远近驰名，那就是五十名瑞士兵
      在摩尔加腾②打退了奥国亲王利奥波德的两万大军。这五十名瑞士兵从崖石顶
      上投扔石块，打得奥国骑兵人仰马翻。给瑞士三个小州的一千四百名士兵争
      取了缓冲时间，使他们能终于赶来击溃这支大军。
      摩尔加腾之战较之德摩比利之战更加壮丽，因为战胜总比战败强。希腊
      人一万，怎么能在一块山地跟十万波斯大军交战。其实波斯人很可能只有三
      万人作战，但是在摩尔加腾战役，一千四百瑞士兵却击溃了整整一支两万人
      的军队。众寡悬殊，胜利就更显得光荣? .我们谈亚伯拉罕谈到哪里去了？
      这些离题的话使说者开心，而有时候听者也会觉得有趣。何况，看到小
      股士兵战胜大队人马人人都会高兴呢。
      第二节
      亚伯拉罕在小亚细亚和阿拉伯是一个有名的名字，就像托特①在埃及、第
      一个琐罗亚斯德②在波斯、赫丘利③在希腊、俄耳甫斯④在色雷斯、倭丹⑤在北
      方各民族和其它名过其实的名字一样。我在这里只谈谈世俗历史，因为那些
      为我们所信任和讨厌的犹太人——我们的老师和仇敌——的历史，由于其人
      民的历史显然是圣灵写的——，所以我们以应有的感情去对待它。我们在这
      里只谈谈阿拉伯人；他们自夸是亚伯拉罕由伊斯玛利⑥传下来的后裔；他们认
      为这位族长建立了麦加，而且他也是死在这座城里的。伊斯玛利的子孙事实
      上远比雅各⑦的子孙更得主的恩宠。这两人的子孙中的确都曾出现了某些窃
      ② 摩尔加腾（Morgarten），瑞士东部聚格湖沿岸一小山脉。公元1315 年瑞士人 曾在该地战胜奥国亲王利
      奥波德率领的侵略军，保卫了瑞士的独立。——译者
      ① 托特（Thaut 或Thot）古埃及的月神，红鹤首人身。传说他是宇宙的创造者，又是文字、科技的创始者，
      所以在埃及被视为“书的国王”、“知识的保护者”、“语言的统治者”。——译者
      ② 琐罗亚斯德（Zoroastre，约前七—六世纪），古波斯传说中虚构的先知。据说是袄教和波斯拜火教的创
      立者；古波斯语作“查拉图士特拉”（Zarathoustra），意即“老骆驼”。在旧波斯古经中还是人，在古经
      后增部分，就被说成是半神的人物了。—— 译者
      ③ 赫丘利（Hcrcule）罗马神话中的英雄，即希腊神话中的赫拉克勒斯（Herak- les）。一生曾完成十二项英
      雄事迹，擒妖斩怪，除暴安良，英勇无敌。——译者
      ④ 俄耳南斯（Orpheus）希腊神话中人物，色雷斯国王俄阿格尔与史诗女神卡利 俄珀所生之子，是古希腊
      最伟大的音乐家。善弹竖琴，琴声能感动鸟兽木石。——译者
      ⑤ 倭丹（Odin 或Wuodon）北欧斯堪的纳维亚神话中最古的神。他没有创造 世界，但安排了万物秩序并统
      治世界。——译者
      ⑥ 伊斯玛利（1smael），圣经中人物，亚伯拉罕与他的埃及使女夏甲所生之子，跟 他母亲一同被亚伯拉罕
      逐出，在沙漠中断水，有天使指引泉水得救。后来成了阿拉伯 人的始祖。圣经汉译本作以实玛利。——译
      者
      ⑦ 雅各（Jacob），又名以色列，圣经中人物，亚伯拉罕之子以撒与利百加所生之 子，是以色列人族长，
      即后世犹太人的始祖。以色列人在“巴比伦囚虏”时期以后，改称 犹太人。关于雅各一生事迹的传说见《创
      世记》25 至45 章。——译者
      贼；但是阿拉伯窃贼比犹太窃贼可就高明得多。雅各的后裔只征服了一块很
      小的地方，他们还是把它丢了；而伊斯玛利的后裔却征服了亚、欧、非各洲
      的一部分，建立了一个比罗马帝国版图更广大的帝国，并把犹太人从他们称
      之为“神赐之地”的洞穴里赶走。
      单凭我们近代史的一些实例来判断事物，我们就很难说亚伯拉罕是两个
      如此不相同的民族的始祖；有人说他生在迦勒底，是一个以制陶土小神像为
      生的贫苦陶器工人的儿子。很难相信这个陶器工人的儿子会越过难于通行的
      沙漠在离他的出生地三百古里①处北回归线下建立了麦加。他若是一位征服
      者，他的旌旗无疑地是会指向锦绣的亚述；他若仅是一个像人们所描绘的贫
      苦的人，他就不会远离家乡建立王国。
      据《创世记》记载：当他的父亲陶工他拉死后，他从哈兰地方出走的时
      候，他已有七十五岁了。但就是这本《创世记》又说：他拉七十岁生亚伯拉
      罕，这位他拉活到两百零五岁，而随后亚伯拉罕才离开哈兰；这看来是在他
      父亲死后或是作者叙述得没有条理，很显然，以同一部《创世记》来这样推
      算，亚伯拉罕离开美索不达米亚的时候，年纪是一百三十五岁。他从一个崇
      拜偶像的地方走到另一个在巴勒斯坦名叫策马②的崇拜偶像的地方。他为什么
      到那里去呢？为什么他要离开幼发拉底河肥沃的两岸而到策马这样遥远这样
      贫瘠多石的地方去呢？迦勒底语言跟策马语言该是大大不同；这又绝不是一
      个商业地区；策马离迦勒底有一百多古里远；去那里必须经过沙漠；可是上
      帝要他做这次旅行；上帝要给他看看他的后裔在他身后几世纪应该占据的地
      方。人类的思想颇难了解这样一次旅行的理由。
      他刚一到策马这个多山的小地方，饥荒就把他赶走了。他只得同妻子去
      埃及谋生。从策马到孟菲斯有两百古里；到那么远去讨粮食，而且在一个不
      通言语的地方是否合乎情理呢？这就是他在年近一百四十岁的时候做的奇异
      的施行。
      他把他妻子撒拉带到孟菲斯。她极其年轻，跟亚伯拉罕比起来差不多是
      个孩子，因为她只有六十五岁。因为她很漂亮，亚伯拉罕决计利用她的美貌
      来从中渔利。“你假装是我的妹妹”，亚伯拉罕跟撒拉说，“好让人家因你
      而待我好”。其实他倒不如跟他妻子说“你假装是我的女儿。”国王爱上了
      年轻的撒拉，便送给她假哥哥许多牛、绵羊、公驴、母驴、骆驼和仆婢；这
      证明埃及在那个时代就已经是强盛而很开化，因此也可以说是很古的王国，
      证明人家那里很豪爽地酬谢把自己妹妹献给孟菲斯王的兄长。
      根据圣经，当上帝答应年轻的撒拉让当时已一百六十岁的亚伯拉罕使她
      在年内得一个孩子的时候，她有九十岁了。
      亚伯拉罕爱好旅行，曾同他怀孕而依然年轻貌美的妻子到过可怕的加底
      斯沙漠。这个沙漠的国王像埃及国王一样，爱上了撒拉。信徒们的始祖①如同
      在埃及一样又撒了同样的谎：他把他的妻子说成妹妹，这回又从中获得了一
      些绵羊、牛和婢仆。可以说这位亚伯拉罕从他妻子的主人那里发了大财。注
      释家们写了大量的书籍来为亚伯拉罕的行为辩护，调整年谱，所以必须请读
      ① 法国古里，约合4444 公尺。三百古里合1333 公里。——译者
      ② 策马（Sichem），巴勒斯坦古代城市，即今日的纳普路兹（Naplouse）。曾经是 古犹太王国首都。圣经
      汉译本作示剑。——译者
      ① 指亚伯拉罕。——译者
      者去参考这些注释。那些评注都是由思想细密的才子，出类拔萃的形而上学
      家，没有成见而又毫无学究气的人编写的。
      而且，伯兰、亚伯兰①这个名字在印度和波斯都很著名：有好几位博学鸿
      儒甚至以为就是希腊人所称的立法家琐罗亚斯德。旁的学者却又说就是印度
      人的波罗吸摩：却并未证实。
      但是在许多学者看来，说这位亚伯拉罕是迦勒底人或波斯人都很合理，
      因为犹太人世世代代都夸耀自己是亚氏的后裔，犹如法兰克人出自赫克托尔
      ②、布列塔尼人③出自图巴耳④。犹太民族一定是很新的游牧民族，很晚才在腓
      尼基定居下来，周围都是古老的民族，采用了这些民族的语言，据犹太人弗
      拉维乌斯?