约瑟夫⑤证明说，他们甚至以迦勒底人以色列⑥的姓为姓。我们知
      道犹太民族甚至采用了巴比仑人的天使名称，跟着腓尼基人称上帝为埃罗伊
      或埃罗阿，亚多纳伊，耶和华或尧。⑦
      犹太人大约是从巴比仑人那里才知道亚伯拉罕或伊伯拉罕的名字；因为
      从幼发拉底河到奥克萨河①各地的古代宗教都叫做吉什-伊伯拉罕，米拉伊伯
      拉罕。这是学者希德就地考查给我们证实的。
      所以说，犹太人就像旧货商人处理旧衣裳一样来处理历史和古代传说。
      他们把旧衣翻新，当作新衣尽可能高价出售。
      很久以来，我们总是把犹太人当作是一种传授一切给别人的民族，而犹
      太史学家约瑟夫自己却承认事实正好相反。这简直是人类愚蠢的一个稀有实
      例了。
      上古时代的疑云很难拨开，但是在名为犹太的阿拉伯游牧民族有一小块
      土地、一座城市、一种法律和一种固定的宗教以前，亚洲各个王国显然都已
      繁荣昌盛了。所以人们看到一种祭礼，看到一种古代宗教信仰在埃及或亚洲
      和犹太人那里扎根，便很自然地会想到这个粗鲁无知、素来缺少艺术的小小
      新民族是在尽力模仿古代繁荣昌盛、艺精手巧的民族。
      应该根据以下这一原则来评论犹太②、比斯开③、康瓦尔④和戏剧丑角阿尔
      ① 原文是Bram，Abram。——译者
      ② 赫克托尔（Hector），荷马史诗《伊利亚特》中英雄人物。是特洛伊对希腊抗战 中的主将。法国民间传
      说，以为赫克托尔死后尸身被投入海中，复活得救，乘舟航行到 高卢塞纳河上游，登陆，建立了法兰克帝
      国。——译者
      ③ Ies Bretons，法国布列塔尼半岛居民，原为克尔特人的一支，住英格兰南部， 后来一部分渡海迁居法国
      西部。——译者
      ④ 图巴耳（Tubal），此处显然指的是圣经创世记中的人物土八该隐（Tubal- Cain），拉麦（Lamech）之
      子，传说是制造铁器的始祖。见《创世记》第四章。——译者
      ⑤ 弗?约瑟夫（Flavius Josèph），公元37 年生于耶路撒冷，犹太历史学家。著 有《犹太抗战史》，《上
      古时代的犹太》等书。——译者
      ⑥ 以色列（Istaёl），雅各的别名，意即“与上帝共同战斗”，后成为犹太民族重要 家族姓名。——译者
      ⑦ 此处几个译名原文是Elol 或Eloa，Adonal，Jehoua 或Hiao。—— 译者。
      ① 奥克萨河（Oxus），苏联阿富汗两国间界河阿姆河（Amou－Daria）的古代名称。——译者
      ② 犹太（Judée），即巴勒斯坦地中海沿岸与死海之间的地带；约在公元前935 年，巴勒斯坦分裂为以色列
      和犹太两王国，所罗门后裔在此建犹太王国，定都于耶路撒冷。——译者
      ③ 比斯开（Biscay），西班牙北部临比斯开湾一行省。——译者
      ④ 康瓦尔（CornouaillesouCorrWall）英国西南—伯国领地。——译者
      勒干⑤的故乡贝加摩⑥等地：胜利的罗马端不会模仿比斯开、康瓦尔和贝加摩；
      只有大糊涂虫或大骗子才会说犹太人教会了希腊人做什么。（摘自弗雷莱一
      文。）
      第三节
      不要以为亚伯拉罕只在犹太闻名，他在全亚洲直到印度内地无不受人尊
      敬。这个姓名，在许多种东方语言里，都表示“民族之父”的意思，迦勒底
      的一个居民获得了这个姓名，许多民族都自夸是他的后裔。阿拉伯人和犹太
      人全都证明他们是这位族长的子孙，这就使大怀疑家也不能怀疑曾经有过一
      个亚伯拉罕了。
      希伯来书①里说他是他拉的儿子，而阿拉伯人却又都说这位他拉是他的祖
      先，说阿扎尔是他父亲，后来有好多个基督徒也都这样说。关于亚伯拉罕出
      生的年代，在注释家们当中就有四十二种意见，我也不再冒昧提出第四十三
      种意见来了；根据年代的记载，似乎亚伯拉罕比圣经原文所说的还多活了六
      十岁，但是纪年学计算的差误也绝不能毁灭一桩事实的真实性，而即使谈亚
      伯拉罕的书不像法典那样神圣，这位族长却也并不因而不存在；犹太人素来
      把由受上帝启示的人所写的书跟上帝口授的书区别开。他们的历史，虽然跟
      他们的法典有联系，却也并非就是这部法典。怎么能当真相信上帝会口授错
      误时期呢？
      犹太人斐洛②和絮伊达斯③都引经据典地说亚伯拉罕的父亲和祖父他拉，
      住在迦尔底的吾珥，本是一个以塑小偶像为生的穷人，他自己也是偶像崇拜
      者。
      倘若是这样，那末毫无偶像而敬天的塞俾安人的那种古代宗教或许还没
      有在迦勒底兴盛；或许这种宗教只在这个地方的一小部分地区流行，偶像崇
      拜很可能同时在其他地区存在。在那个时候似乎每个小部落都各有自己的宗
      教。各种宗教都可存在，都可和平杂处，就像每个家庭里都有自己的各别习
      惯一样。雅各的舅父拉班就有偶像。每一部落，对邻近的部落各有自己的神，
      都觉得好，但是却只相信自己敬奉的神明。
      圣书说犹太人的上帝给他们准备了迦南地区居住，命令亚伯拉罕离开迦
      勒底富饶的地方到巴勒斯坦去，并且应许使世上的各个民族都因他的种子而
      得福。各民族既非这一种子的后代，如何因它而得福，这就要由神学家们用
      比喻和神秘意义来解释了，这种可敬的神秘意义，却非纯粹批判式的研究的
      对象。
      这些诺言说过后，不久亚伯拉罕一家人就遭受了饥荒，便到埃及去籴粮。
      这简直是一种奇怪的命运：希伯来人总是被饥饿所迫才到埃及，后来雅各打
      ⑤ 阿尔勒干（Arlequin），意大利戏剧中身着三角形彩色百纳，腰悬木刀面戴黑色假面具的丑角，十七世纪
      后渐传入欧洲各国剧坛——译者
      ⑥ 贝加摩（Bergame），意大利北部重要城市。南距米兰40 公里。——译者
      ① 即圣经。——译者
      ② 斐洛（PhilonleJuif 或PhiloJubaeus）公元前30 年生于亚力山大，古代犹太神秘主义哲学家。——译者
      ③ 絮伊达斯（Suidas）公元十世纪希腊语文学家。——译者
      发他儿子们去埃及也是由于遭受饥荒。①
      年纪老迈的亚伯拉罕便同他妻子、六十五岁的撒拉做了这一次旅行；她
      美丽极了，亚伯拉罕生恐埃及人为她的妩媚多姿所惊，杀害他来享受这位稀
      世美人，便向她提出请她只佯装是他妹子等等的话。当时的人想必是体力矫
      健，后来年代久了，习于游惰，精力也就衰退了。古代的人们都有这种感觉。
      甚至有人认为海伦被帕里斯夺走的时候已经七十岁了。亚伯拉罕预料的情形
      果然发生：埃及的青年都觉得他妻子虽已六十五岁，却依然艳绝人寰，国王
      本人也爱上了她，便把她藏之金屋，虽然他宫中还有不少妙龄女子。但是主
      却对国王以及其全家降下了大灾大难。圣经原文没有提到国王怎么会知道这
      位蛇蝎美人原本是亚伯拉罕的妻子；但是他终于知道了，便把她还给了亚伯
      拉罕。
      撒拉的美容定是春色长在的；因为二十五载后，她在九十岁时怀了孕，
      跟着她的丈夫旅行到一位名叫亚比米勒的腓尼基国王那里，亚伯拉罕并未改
      过，仍旧把撒拉当做他的妹妹。腓尼基王跟埃及王一样动了心：上帝便给这
      位亚比米勒托梦，威吓他说如果他动一动他这位新情妇，便把他置之死地。①
      应该承认撒拉的行为跟她的魅力一样地出奇。
      这类传奇故事大约就是阻止犹太人对于他们自己民族的历史和他们的
      《利未记》具有同样信心的缘由。没有一条教规是他们不相信的，但是对于
      历史并不要求像对待教规一样地尊重。他们对待这些古书就好像英国人对待
      圣爱德华②的情形一般：接受他的法律，并不都相信他会治愈瘰疬；又像罗马
      人的情形：恪守最初的古法，却不必定要相信筛子盛水、一位供奉灶神的女
      巫的腰带把船扯到岸边、剃刀砍断石头等等的神奇事迹。因此史学家约瑟夫
      笃信他的圣教，却让他的读者自由理解他所记述的奇迹；所以虽然旧约里经
      常谈到天使，撒都该人③却很可以不信天使；但是他们却不得忽视宗教节日、
      祭礼和禁忌。
      亚伯拉罕这一段历史，也就是说他到埃及和腓尼基去旅行的经过，证明
      犹太民族还只是一个家族的时候，有些大的王国已经存在了；也已经有了法
      律，因为没有法律一个大王国是存在不下去的；结果也就证明摩西法在以后，
      不能是最初的法律。一种法律不一定非最古不神圣，而上帝无疑本是时间的
      主宰。上帝有了给自己订定的法律，先给全人类颁布，这样才像更合乎我们
      理性的微弱光芒；但是倘若上帝真不这么办，也不该由我们来质问他。
      亚伯拉罕历史的其余部分也有些难题。上帝，时常向他显圣，跟他订下
      了许多条约，有一天在幔利山谷里给他派去了三位天使；这位族长便请他们
      吃面包、小牛肉、奶和奶油。三位神仙便用了晚餐，餐后把做面包的撒拉召
      了来。圣经原文称之为主或耶和华的天使的一位应许撒拉一年后降生一个儿
      子。