第84章哲学家公孙龙

作者:汤加盐大伯伯 | TXT小说下载 | 返回目录:85章/444章 | 上一节 | 下一节

    相传天，位善辩赵国骑着白马准备入关，但在城门口却被关吏拦下。原来，这时期，赵国带马得了种很厉害瘟疫，很多战马都因为感染了这种瘟疫而死了。为了防止这种瘟疫传入秦国，对秦国战马造成影响，秦国在函谷关口贴出告示：凡赵国马律准入关。这对当时坐在马背上赵国来说实在很性化个规定，当时马相当于们现在车，离了它行动可很方便。所以如果入关，把马留下，这位能言善辩赵国当然能接受。于与关吏之间有了关于白马到底马辩论。善辩赵国指着胯下坐骑对关吏说：“白马马，应该让入关。”关吏说：“白马马，而且无论白马黑马，只要赵国马律准入关。”赵国“据理力争”：“‘白’颜色来讲；‘马’名字来讲，而颜色和名字本来同概念。如果个要马，那么给黄马、黑马都可以。但如果个要白马，那么给黄马和黑马显然行了。这证明了‘马’和‘白马’两个同概念。所以，白马非马。”听到这里，关吏已经懵了，被这位赵国番诡辩弄得晕头转向，手足无措，知如何作答，最后只好让连同马起入了关。
      
      这个能言善辩赵国战国时著名哲学家——公孙龙。
      
      公孙龙，字子秉，相传为战国时期赵国，为名家学派代表物。名家战国时诸子百家之，它注重对“名”和“实”之间关系研究，以正名辨义为主个思想流派。名家强调名称和事实之间相符，“以非为，以为非”。们都听过“教流”这个词。名家被《汉书》列为“流”之。而名家这位代表物公孙龙为非常能言善辩，除了提出“白马非马”命题之外，还有许多对后世影响非常深诡辩，例如“鸡足”、“狗非犬”、“坚白石”等至今仍非常具有争议性命题。公孙龙辩论只强调概念逻辑分析而且经常故意混淆些概念，论证具有明显唯心主义特点，常常被称为“诡辩”。而且因为论证经常挑战们常识，且与现实符，所以常常为所能接受。但在逻辑学和概念分析上，贡献却值得重视。
      
      其实在关于“白马非马”论证里，首先分析了马与白马这两个词在概念上差别：在“白马”这个词里，既有包含描绘颜色“白”又有描述形态“马”；具有马形态动物都可以成为马，但只有白色马才能成为白马。“马”这个词包含了所有马，所以黄马、黑马也马。而白马，则特指白颜色马，黄马和黑马能包含在内。据此提出了“马”与“白马”两个同概念论证。然后论证个别与般差别：“白马”“白”描述切白色物体共性，与马无关。而“白马”“马”描述则切马共性，与白无关。所以“白马”白色共性和马共性叠加，所以，白马马。
      
      这种论证，其实非常站住脚，马和白马这两个概念固然有差别，但这这只个体与总体概念之间差别，而且个体包含在总体之内。所以诡辩其实夸大了个体与总体间差别，而且故意将两者完全割裂开来，作为单独两个部分来看待。
      
      除了“白马非马”论辩以外，还有许多辩论也割裂了物体本身特征之间些联系之后所做论证。整套理论都建立在种关于共相独立存在唯心主义哲学之上，例如另个著名论证——“坚白石”认为块白石头白色和它坚硬可以独立存在。
      
      在这个论证里，首先从对坚白石感觉入手开始分析：认为当们用眼睛去看坚白石时候，只能感知它白色而能感知它坚硬；当们用手去摸坚白石时，只能感知它坚硬而能感知它白色。由此得出结论：坚白石白色和它坚硬可以割裂开单独存在。又说，白色靠眼睛和光才能感知到，但光没有看物体能力，所以光和眼睛合在起也能看到物体，由此只能意识看到，但意识本身也能看见物体，所以视觉和白色也单独存在。
      
      这段论证漏洞百出。首先，当们看坚白石时候，虽然感知到它坚硬，但它坚硬这种性质还存在，并因们无法感知而消失。同理，当们抚摸坚白石时候，虽然感知到它白色，但它白色这种性质也还存在。所以白色和坚硬性单独存在明显地能成立。而后面，关于视觉和白色单独存在论证中有些方面显然成立。例如白色靠眼睛和光看到，但光没有看物体能力，由此得出了光和眼睛合在起也能看到物体结论。这种论证非常严密，所以所得出结论也能使信服。
      
      公孙龙论辩将个别与般以及物体些共相以分离观点予以绝对化，而忽视它们之间固有些联系，这非常符合现实规律。论断本身确实存在很大问题，但论断方法却反传统，开辟了个全新逻辑领域，提出了种前所未有思维方式，从这点上来说些论证还非常值得肯定。但后来，用与“白马非马”同样原理所提出“鸡足”、“火热”、“狗非犬”等命题荒谬和离谱让世觉得已经完全陷入“诡辩”深渊之中能自拔。