第132节

作者:姜狼豺尽 | TXT小说下载 | 返回目录:132章/140章 | 上一节 | 下一节

王粲的《神女赋》已经写的非常华丽，比如这句“戴金羽之首饰，珥照夜之珠珰；袭罗绮之黼衣。曳缛绣之华裳。”曹植在王粲华丽赋风的基础上更进一步，曹植在《洛神赋》中也借用了王粲的名句，改成了“披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。”
      　　不过在《洛神赋》中，公认最经典，也是传唱最多的是以下这一段：
      　　“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蓉出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。”
      　　尤其是后半段描写美女仪态那几句，简直就是《诗经.卫风.硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。”的翻版，华丽到了极致，但不显丝毫造作，一气呵成，毫无瑕疵，让人惊叹。
      
      　　《洛神赋》之所以能名垂千古而不朽，重要有的两点，一是词藻华丽，但更重要的一点，赋中弥漫着一股浪漫主义的伤感，甚至有些颓废，恰恰是后一点最能打动人。再加上曹植悲剧性的人生，更渲染了《洛神赋》的悲情特性。一篇优秀的煽情作品，首先要求作者必须要有悲情的人生，不然很难感动人。
      　　上面用相当长的篇幅讲了汉魏时代的文学概况，在整个三国时代，曹魏的文学最为发达，名家辈出，这不还算曹魏末期的两大超级才子——嵇康、阮籍。而三国的另外两个足——蜀汉、东吴的文学则相对有些黯淡无光。
      　　在清人严可均编集的《全三国文》七十五卷中，魏文就占了五十六卷，达75％，蜀文只有六卷，吴文稍多，也不过十三卷。蜀文六卷中居然没有一篇赋或一首诗，几乎都是政论文或文人间的书信。
      　　《全三国文》是在三国之后一千五年多年以后编集的，时隔千年沧桑，蜀文遗漏的非常多。蜀大将军文曹椽文立曾经写过一篇《蜀都赋》，这还可能是文立入晋后写的。可到了唐朝李善给《文选》作注时，这篇《蜀都赋》只残存下来四个字：“虎豹之人”。
      
      　　蜀汉文坛虽然没有留传下来赋、诗，但蜀汉的政论文比较发达，比如谯周那篇著名的《仇国论》和费祎的《甲乙论》。谯周是蜀汉的文坛大宗师，文笔没和得说，所以《仇国论》的文学含金量非常高，在三国文学史上还是有《仇国论》的一席之地的。
      　　蜀汉和东吴的文学有一个特别的情况，就是“头轻脚重”，即中前期基本上没什么文学可言，而到了后期，尤其是原蜀汉和东吴的文人降晋后，创作了一大堆优秀的作品，有的作品甚至是千古扬名，比如蜀汉太子洗马李密入晋后写的那篇极有名的《陈情表》。
      　　相比于蜀汉文坛的低沉，东吴文坛则相对活跃一些，而且东吴文坛“头轻脚重”的现象比蜀汉轻许多。在东吴早期，文坛上就活跃着一大批才子，比如张昭、张紘、程秉、阚泽、薛综、胡琮等人。
      　　张昭的传世文章不多，只有两篇，一篇是《宜为旧君讳论》，一篇是《徐州刺史陶谦哀辞》。前者属于政论文，不需要什么文采，表达出自己的政见即可。而后一篇，客观来说，文采一般，只是应景的文章，也不必追究的太细。
      　　在东吴早期文坛上，最引人关注的是薛综，薛敬文是公认的东吴早期文坛宗师，文笔没得说。薛综著作等身，他写过诗、赋、难、论等各种体裁的文章数万字，可惜历经沧桑，所存者不过四百余字。比如留传下来的《麟颂》、《凤颂》等吹捧神兽（实际上是吹捧孙权）的文章，就写的相当拽。
      　　在东吴早期文坛上，胡琮是一个关注度并不太高的文人，但胡琮的才华，至少不在薛综之下。胡琮最有名的两篇文章是《黄龙大牙赋》和《（与蜀汉）中分天下盟文》。
      　　后人对《中分天下盟文》非常熟悉，蜀汉卫尉陈震在武昌和孙权设坛立盟时读的就是胡琮写的这篇文章。胡琮按孙权的意思，将曹孟德祖孙三代骂了个狗血淋头，“曹孟德穷凶极恶，以覆四海，至令九州幅裂，普天无统，民神痛怨，靡所戾止。及孟德子丕，桀逆遗丑，荐作奸回，偷取天位。而叡幺麽，寻丕凶迹，阻兵盗土，未伏厥诛。”骂人骂到这个份上，也是一绝。孙权就是一条变色龙，昨天差点认了曹丕当干爹，今天就将曹丕骂的臭死，吴大帝果然英雄本色，呵呵。
      
      　　到了东吴晚期（约以孙亮至吴亡这段时间），文坛上依然是热闹非凡，比较大牌的文人有薛莹、韦昭（即韦矅）、华覆。他们的文章都非常好，不过因篇幅有限，利用最后一点篇幅，介绍一位在文坛没什么知名度的文人——陆景。
      　　陆景虽然没混出什么名堂，但他的身份可不一般，他是东吴名将陆抗的次子，标准的豪门贵公子。之所以要讲陆景，是陆景写了一篇非常有思想深度的文章《诫盈》。从某种意义上来讲，《诫盈》或以划进哲学史，而不是文学史。
      　　《诫盈》全文如右：“富贵，天下之至荣；位势，人情之所趋。然古之智士，或山藏林窜，忽而不慕；或功成身退，逝若脱屣者，何哉？盖居高畏其危，处满惧其盈，富贵荣势，本非祸始，而多以凶终者，持之失德，守之背道，道德丧而身随之矣。是以留侯、范蠡，弃贵如遗；叔敖、萧何，不宅美地。此皆知盛衰之分，识倚伏之机，故身全名著，与福始卒。自此以来，重臣贵戚，隆盛之族，莫不罹患构祸，鲜以善终。大者破家，小者灭身。唯金张子弟，世履忠笃，故保贵持宠，祚锺昆嗣。其余祸败，可为痛心。”
      
      　　《诫盈》写的很震撼人心，并不是因为这篇文章如何堆彻词藻，而是一种清醒的人生态度。庸俗一点说，《诫盈》是一篇官-场　（名利场）的做人警示录，每天背上几遍，给发热的头脑浇几盆凉水，有益无害。
      　　陆景出身豪门，处在官-场　顶层，见惯了太多的江湖仇杀，权倾一时的诸葛恪就是在陆景的眼皮底下灭族的。血的教训不可谓不深刻，所以陆景说“隆盛之族，莫不罹患构祸，鲜以善终。大者破家，小者灭身。”说的很可能就是诸葛恪被灭族事件。
      　　人在江湖上行走，最要紧的是要知道自己几斤几两，不要递个竿子，就真以为能爬到月亮上去，没这事。做人还是低调些好，不要成天到处吹喇叭，说自己如何如何，有了蛋糕，别忘了给别人分一口。
      　　陆景这篇《诫盈》写的实在太伟大了，人的社会生存哲学原理基本上都被写进去了，让世人警醒。感觉这一段说的最有哲理性：“居高畏其危，处满惧其盈，富贵荣势，本非祸始，而多以凶终者，持之失德，守之背道，道德丧而身随之矣。”说的多好！富贵荣华本不是祸之根源，真正的祸源是不会做人，处事太高调，挤压了别人的生存空间，换了谁不恨你？
      　　三国的文学大致就讲到这里吧，虽然东吴最负盛名的文人是二陆——陆机、陆云，不过二陆在一般情况下都被算进了晋朝文学史。二陆成名的时候，东吴已经灭亡了，所以就不讲二陆了。