第56章老子的生平事迹

作者:汤加盐大伯伯 | TXT小说下载 | 返回目录:57章/444章 | 上一节 | 下一节

    类哲学有两个源头，个古希腊哲学，另个中国老子哲学。老子也因其深邃哲学思想而被世尊为“中国哲学之父”。
      
      老子国古代春秋时期思想家，家学派创始，全世界最早具有朴素辩证法思想伟大哲学家。有关生平事迹已难详考。
      
      根据《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里（在今河南鹿邑）。而且曾经在周朝做过“守藏室之史”，即主管王室藏书史官。据说老子年幼时聪颖好学，曾经师从精通礼乐商容大夫，后来在老师推荐之下来到东周首都洛邑求学，并进入周天子保存典籍文献守藏室工作。守藏室中保存着天下各国进献给周天子图书典籍，在这里老子博览群书、用功学习，学问越来越渊博，见解也越来越深刻。
      
      经过多年学习和工作，老子仅熟谙典章制度，对政治上兴亡治乱也多有见闻，慢慢地老子名声传扬在外，连来洛邑游学孔子也打算来向请教关于礼制知识。
      
      孔子非常看重礼制，讲究克己复礼，因此想到周朝都城洛邑去“观先王之制”，到礼乐制度源头去进行实地考察。正好孔子弟子南宫敬叔鲁国贵族，于孔子便托南宫敬叔向鲁君报告此事，并申请经费和车马手，看南宫敬叔亲自来求，鲁君很爽快地答应了为孔子周都之行提供车马童御，孔子便在南宫敬叔陪同下来到了周朝都城洛邑。
      
      在洛邑，孔子见到了自己仰慕已久学者老子，并在带领下拜访了大夫苌弘，又参观了祭祀神明明堂和祭祀先王宗庙，还将守藏室中保存给中珍本、孤本展示给孔子。
      
      老子引导孔子在洛邑游历了番以后，孔子便带着随行弟子专程去拜访老子，诚恳地向请教“礼”学问。老子听了孔子问题之后微笑语，只张开了嘴巴问：“看这些牙齿如何？”孔子师徒莫名其妙地看了看老子零落牙齿，知何意。随后，老子又伸出舌头问：“那么，这舌头呢？”孔子又仔细看了看老子舌头，灵光乍现，醍醐灌顶，孔子顿悟，微笑着答：“先生学识渊博，果然名虚传！”然后告辞离去。
      
      弟子子路却疑云重重，得释然。颜回问其何故，子路说：“们大老远跑到洛阳，原本想求学于老子，没想到什么也肯教给们，只让看了看嘴巴，这也太无礼了吧？”颜回答：“们这次来枉此行，老子先生传授了们别处学来大智慧。张开嘴让们看牙齿，意在告诉们：牙齿虽硬，但上下碰磨久了，也难免残缺全；又让们看舌头，意思说：舌头虽软，但能以柔克刚，所以至今完整无缺。”子路听后恍然大悟。
      
      颜回继续：“这恰如征途中流水虽然柔软，但面对当山石，它却能穿山破石，最终把山石都抛在身后；穿行风虽然虚无，但它发起脾气来，也能撼倒大树，把它连根拔起……”孔子听后称赞说：“颜回果然窥斑而知全豹，闻言而通万里呀！”
      
      孔子离开洛邑时候，老子前来送行，对孔子说：“吾闻之，富贵者送以财，仁义者送以言。吾富贵，无财以送汝，愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，大多难以保全性命，原因在于们好讥讽别缺点和过失；善辩而通达者，之所以常常招来祸端，因为们好张扬别罪恶。为之子，勿以己为高；为之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔子听了诺诺称，谨记于心。
      
      回到鲁国以后，孔子学生们请讲解从老子那里学到知识，孔子面露欣羡之色，动情地说：“老子博古通今，通礼乐之源，明德之归，确实好老师。”见弟子们注视着自己等待下文，孔子又说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
      
      周敬王年（公元前517年），周王室发生内乱，老聃早已预见周大势已去，决定离宫归隐。骑青牛，欲出函谷关，西游秦国。骑着匹青牛，只身前往西域。要到西域去，必须经过个关口，即函谷关，两面两座高耸入云山峰对峙，中间有条深险波折羊肠小。
      
      日，守关长官尹喜到城头瞭望，见辽阔碧空中团紫气自东冉冉而来，便料定今日必会有圣到来。尹喜也好学之，希望能问于圣，于派清扫路里，夹焚香，以迎圣。果然，没过多久，在关上远望，看见个骑着青牛缓缓而来，风度非凡，细看原来老子。
      
      尹喜亲自打开城楼上大厅，请老子坐下，端茶倒水，忙个停。老子卑亢地坐下，朝窗外望，只见黄土平原延伸到天际，苍苍茫茫，没有尽头。函谷关地势险要，路上来车往，目了然。
      
      尹喜恭敬地对老子说：“仰慕您德学问，想拜您老为师。”老子：“已老了，腹中空空，没有什么学问，怎么好意思开口教呢？”尹喜见推脱，便很客气地告诉老子要想出关，必须出示官方通关文书。老子本辞官归隐之，自然没有什么通关文书，顿时分为难。
      
      尹喜见状，忙殷勤地说：“如果您能将您学问理著录下来传给，弟子自然放老师出关。”老子无法，只好接过尹喜递上笔，口气在竹简上洋洋洒洒写下了千个字，这后世称为《老子》部书。因为这书上篇开卷谈“”，下篇首章谈“德”，所以又称《德经》。老子之所以自著千文，方面由于关令“胁迫”，另方面也知音难觅。尹喜拿起老子写好书稿，认真拜读，最后决定放弃官职，与老子同出走西域。从此以后，老子飘然远去，知所踪，消失于历史茫茫烟尘之中。
      
      老子爱好
      
      《德经》老子代表作，分《德经》和《经》两篇，国现存历史上第部完整哲学著作。这部书在春秋时期被称作《老子》，教兴起以后被尊为经典，故而被称为德经；因为这本书只有约千字，所以又被称为《千言》或《老子千文》。本书共章，字数虽少，却蕴涵了丰富哲学内容，有朴素辩证法思想，成为家哲学思想重要来源。
      
      据说当年老子骑青牛过函谷关时候，守关令尹喜知将隐居，便请老子留下著作，于老子写下了千字，这老子传世唯著作《德经》。国学大师胡适曾经评价老子为“中国哲学鼻祖，中国哲学史上第位真正哲学家”。老子在《德经》中揭示了事物之间对立统关系：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”也认为：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”也说事物存在都相互依存，而彼此孤立。
      
      《德经》中还蕴含着老子政治理想，提出“无为而治”观点历代家学说主要内容。“无为而治”主要针对政治上“有为”而言，在老子看来，“有为”政治带来祸害非常严重。防禁越多，民越陷入贫困；法令越森严，盗贼越增加。统治者征收大量赋税，造成民饥饿；统治者越强作妄为，民越难以心服口服。
      
      老子强烈反对“有为”政治。说，大路很平坦，君主却喜欢走斜径；朝政腐败了，弄得农田全都荒芜；仓库分空虚，统治者还穿美服，佩带锋利宝剑；统治者吃厌了精美饮食，却还要搜刮更多财货。针对这个问题，老子提出统治者应该“无为而无为”。
      
      “无为而治”指，统治者在管理民时采取顺其自然手段，少点欲望，少点作为，这样民生活环境相对宽松，反抗行为相对也较少。反之，越“有为”政治，给民众带来压迫越多、压力越大，民反抗也越激烈，利于政权巩固。
      
      《德经》中理论除了被用于治国和修身，还被广泛运用于兵法甚至中国武术。说《老子》太极思想源头其实很确切，老子吸收了《易》阴阳理论，结合自己对宇宙理解和参悟，书中“生，生，生，生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”具体有关宇宙万物起源阴阳理论。
      
      而在兵法、武学中引用阴阳理论中国古已有之惯例，仅武学中运用到《老子》，在兵家理论中也深受《老子》影响。中国古代兵家论著最有名要数《孙子兵法》和《孙膑兵法》了，然而，《孙子兵法》中很多兵家理论也可看出老子家理论影子来，比如“夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚”。这其中蕴含虚实相生相克理，与老子阴阳相生相克原理如出辙。
      
      因此说，《老子》书对历代武学家、兵家都有很大影响，甚至有说《老子》部兵书。那么，《老子》这部书中究竟阐述了怎样兵家理论呢？《老子》第章讲：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。谓微明。柔弱胜刚强。鱼可脱于渊，国之利器可以示。”
      
      这章讲到得与失、兴与废、强与弱之间辩证关系，也包含了兵法中基本理论，弱兵遇强军时，应采取什么样应对之策以化解自身危机。
      
      当敌双方力量悬殊时候，要如何保存自身，甚至反败为胜呢？老子给予了明确回答，“国之利器可以示”。这也“大无形”另种阐述，即当对手想找到自己弱点时，却连个影都摸着，自己根本肯暴露在对手面前，那么自己缺点也会被对手知晓，更枉论对手如何出击了。
      
      所以，尽管老子生没有带兵打过仗，《老子》书中也没有明确提及任何作战理论，但《德经》中阐述了宇宙中万事万物基本原理，它哲学思想适用于任何领域中。
      
      从16世纪开始，《德经》陆续被翻译成了德文、英文、日文、拉丁文、法文等各国文字出版发行。迄今为止，《德经》外文译本已经有了千多种。
      
      多年以来，《德经》仅对日韩等亚洲国家产生过深远影响，甚至对于近现代许多西方文学家、哲学家也影响颇深，其中包括俄国文豪托尔斯泰等。直到今天，《德经》仍然在影响着们每个。