第60章文化方面的各大发展

作者:汤加盐大伯伯 | TXT小说下载 | 返回目录:61章/444章 | 上一节 | 下一节

    春秋时期，随着生产力发展，科学技术也随之得到了提高，如天文和历法等在此时即得到了很大突破性发展。
      
      国天文学初步体系即在这时期得以确立。
      
      在古代，由于农业发展和政权统治需要，统治者历来分重视天文学发展。仅周王室设有专职员来进行天文立法工作，其诸侯国亦如此，由此也出现了许多有名天文学家，如鲁国梓慎、晋国卜偃、宋国子韦等。
      
      连年战争，水旱灾害多发春秋时期写照。天灾祸，使们难以过上安定祥和日子，在此情况下，们只好寄托于占星术，以寻求些心理上慰藉，这也因此促成了早期天文家具备占星家能力。们通过星占学来观测和研究天象，仅能预测出星运行轨迹，还能预测日食、月食何时发生。这系列举动为积累天文资料和揭示天体运动都起到了很好作用。
      
      《春秋》书中即记录了许多这时期天象观测结果，如它曾记录最早次日全食发生在鲁隐公年月己巳（公元前720年2月22日），而西方记录要比它晚了整整百年；它还记载了最早陨石记录在僖公年，“陨石于宋”。而世界上最早记录天琴座流星雨则见于《左传》“夏月辛卯，夜恒星见，夜中星陨如雨”（庄公年，即公元前687年3月16日）。
      
      随着天文学进步发展，在充分天文学资料积累上，以星宿为代表星象坐标体系得以在这时期建立起来。把沿天球赤或黄附近星象划分为为个同星区部分，每个部分即为宿，星宿即由此而来。其顺序分别为：东方宿（苍龙）：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方宿（玄武）：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方宿（白虎）：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方宿（朱雀）：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。另外，《诗经》、《夏小正》等书中记载了部分星宿名称。
      
      《左传》昭公元年载：“昔高辛氏有子，伯曰阏伯，季曰实沈……迁阏伯于商丘，主辰。商因，故辰为商星；迁实沈于大夏，主参。唐因，以服事夏商。”这里所说参、辰指商星和参星两个星座。由这记载，可见当时们对星宿知识已有较普遍认识。当时垣、象、和星宿常用星象，国古代星区体系也由此得以形成和发展起来。
      
      这时期，们在观察天体运行规律时，还得出了些有关宇宙起源、结构以及演化理论学说，这为后来天文学发展打下了良好基础。
      
      除了天文学之外，春秋时期历法也得到了很大发展。
      
      国古代历法很丰富，包括很多内容，如大、小月安排、节气安排和每月天数安排等。设置历法主要目为了农事，方便们日常生产活动。因而，能否准确地、规律性地计算出节气转换评价部历法好与坏重要标准。国春秋时期历法已经很先进，在世界上具有领先水平。春秋后期出现“分历”，这个时期重要代表。
      
      “分历”以365又分之为个回归年长度，在19个太阴年中加入7个闰月办法所制成部历法。这里要指明，国古代历法开始阴阳合历，即阳历与阴历并用。所谓阳历，以太阳运动周期所制定历法；所谓阴历，又叫太阴历，以月亮圆缺变化为根据所制定历法。太阳运行年被称为个回归年，而月亮朔望周期则个朔望月。国所采用这种阴阳合历最难办个问题如何安置闰月。
      
      个回归年长度365日多，而个朔望月则29天多，因而要想准确地设计出部历法需要很多智慧。望朔月被分为29天和30天大小月，如此来，12个望朔月354天或者355天，个回归年长度要相差10天到11天。这样算来，年之间要相差个望朔月还要多。古通过经验总结，逐渐发现安插闰月方法。
      
      如果年安插个闰月，会出现阴历时间比阳历时间少几日；如果年安插个闰月话，又会出现阴历时间比阳历时间又多了几日，总之很准确。经过们长年累月积累，终于发现了在19太阴年中加入7个闰月办法，这样与阳历19年日子几乎相等。
      
      根据《左传》中记载，鲁国进行了两次冬至日测定，分别在鲁僖公年（公元前655年）正月辛亥和鲁昭公年（公元前522年）月己丑两次。这两次冬至日相隔了133年，从此可以推算出春秋时期鲁国开始采用了19个太阴年加入7个闰月办法来设定历法。虽然春秋时期，国还没有制定出规则变化历法，但“分历”出现足以显示春秋时期们高超智慧，而“分历”采用这种19太阴年加入7个闰月办法也直在后世延续，中国古代民智慧重要结晶。
      
      正如孔子所说，这个“礼崩乐坏”时代。春秋时期，随着生产力发展，生产关系、土地制度也随之发生变革，伴随而来礼制衰落和郡县制兴起。政治、经济基础变化，引起了思想文化领域剧变。私学兴起、各种思潮纷纷涌现，形成了历史上“百家争鸣”局面。
      
      “百家争鸣”使这时期法律思想得到了极大发展，各派思想家“礼治”和“法治”问题展开了激烈争论，其中以儒家、法家、家为主要代表。
      
      孔子儒家法律思想代表，主张礼刑并用，试图通过自己努力来挽救和维护传统“礼治”。其法律思想核心“宽猛相济、张弛”。《论语·颜渊》中记载，季康子问政于孔子曰：“如杀无，以有，何如？”孔子对曰：“子为证，焉用杀？子欲善而民善矣。”这番对话包含了孔子对消灭犯罪与刑法大胆设想。
      
      这时期法家代表物主要有管仲、子产、邓析等。同于儒家保守，法家顺应时代发展趋势，提出变革主张，创立新法令。作为法家先驱，管仲等主张“以法治国”，强调法律规范性、公平性、公开性等，这主张对后来法家思想发展产生了分深远影响。
      
      法律思想断发展，推动了法律制度变革。春秋初期，西周法律直被各诸侯国沿用，各国皆采取习惯法形式，即使有了新法律形式如王命，也都以成文形式表现出来。这在生产力发达情况下尚且适用，随着生产关系断变革，原有法律体制逐渐暴露出其合理性。为适应新社会需要，到了春秋中晚期，各国开始了由习惯法向成文法巨大转变，其中又以郑国“铸刑书”、邓析“竹刑”和晋国“铸刑鼎”活动最为突出。
      
      据《左传》昭公年记载：“月，郑铸《刑书》。”杜预注此为：“铸《刑书》于鼎，以为国之常法。”这郑国执政大臣子产鉴于当时社会关系已发生巨大变化和旧礼制已被严重破坏情况，做出应对举措，史称“铸刑书”，这也中国历史上第次公布成文法活动。把法律条文铸在象征着国家权力鼎上，既凸显出法律尊严，也使法律在全国范围内得到有力地传播。
      
      然而子产所铸《刑书》，其具体内容现已无法详考，过从《左传》中些记载可知，子产主张严刑峻法，这和后来法家样。
      
      几年后，郑国大夫邓析总结当时各国法律，编成刑书，并把它写在竹简上，即“竹刑”。“竹刑”因邓析个所做，因而起初并没有法律效力，后来，“郑驷歂杀邓析而用其竹刑”，“竹刑”才被执政者认可，成为官方法律。“竹刑”较之“铸刑书”而言，具有携带方便和流传广等特点，因而在法律史上个很大进步。
      
      晋国在“铸刑鼎”活动之前已多次制定和修改过法律，如晋文公时期曾制定过“被庐之法”，晋景公时曾修改过晋国之法。虽然晋国此时已经有了成文法律，但却都还没有公之于众。
      
      公元前513年，在晋国发生了中国历史上第次官方公布成文法活动。《左传》记载：“赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为《刑书》焉。”即赵鞅等把前任执政范宣子所编刑书正式铸于鼎上，公之于众，史称“铸刑鼎”。
      
      春秋时期除郑国、晋国外，楚国也曾两次制定法律，分别楚文王时制定仆区之法和楚庄王时茆门法。此外，楚国还设有《将遁之法》：楚发兵相成，而将遁者诛。及诛而死，“乃有桐棺寸，加斧质其上，以殉于国”。
      
      除此以外，宋国也进行了公布成文法活动，史称“刑器械”，另外些诸侯国为适应社会发展需要，也都相应地公布了些成文法。
      
      春秋时期，由成文法转变为成文法，在国古代法制史上具有划时代意义。首先，成文法制定和公布，终结了法律高深神秘状态，使法律得以公之于众；其次，成文法公布，使新兴阶层利益得到保障，从而推动了封建生产关系发展和社会历史前进步伐。再次，成文法公布后，礼制被法制所取代，这为后来法家立法打下了基础；最后，成文法出现，适应了社会发展需要，顺应了历史潮流，在中国法制史上具有重大意义。
      
      微言大义，《春秋》说了什么
      
      《春秋》被誉为中国最早编年体史书，被列为儒家重要典籍。《春秋》主要记载了从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公年（公元前481年）间鲁国历史，因而《春秋》这本书鲁国编年史。《春秋》还有个鲜为知名字《麟经》，《春秋》写作手法上词语简练，对历史事件描写上言简意赅，全书共万千余字。
      
      由于《春秋》语言精练特点，便出现了对它进行诠释作品，被称为“传”。最为著名“春秋传”，《春秋左氏传》、《春秋公羊传》和《春秋毂梁传》。
      
      《春秋公羊传》公羊高所著，《春秋谷梁传》谷梁赤所著，这两本书都在西汉初年写成。这两本书有个共同特点力图阐述孔子“微言大义”，诠释出孔子所辑《春秋》真正意图。
      
      《春秋左氏传》春秋晚期鲁国史官左丘明所著，此书又被称为《左传》、《左氏春秋》。左丘明与孔子同时代，因而左丘明对于春秋诠释势必要比后更为准确和真实。而且，孔子对于左丘明评价很高，两性情也分相近，《论语·公冶长》中记述很好证明了这点：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其，左丘明耻之，丘亦耻之。”孔子拿自己与左丘明同类并举，足见孔子对左丘明看重。如此说来，《左传》才能真正体现孔子真意。
      
      作为史官左丘明在诠释《春秋》时候，充分重视了这本书历史价值，在历史事件描绘上加重了笔墨。左丘明尤为擅长叙事，在叙述历史事件时，条理清晰、内容详实，使们更好地了解了《春秋》中所提及那些事件。此外，《左传》在刻画物和记述辞令方面分突出，描写物时细致入微，而在描写辞令之时又言辞巧妙、鞭辟入里。正《左传》这些特点，弥补了《春秋》作为史书足，同时《左传》艺术表现力上也要比《春秋》更为优秀。
      
      魏晋时期，们开始在《春秋》经文后面附上《春秋左氏传》、《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》传文，现在们所看到多传。
      
      对于孔子为什么要辑《春秋》，早在西汉司马迁给们带来了种解释。《史记》中这样描述孔子动机：“余闻董生曰：‘周衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之用，之行也，非百年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘欲载之空言，如见之於行事之深切著明也。’”从司马迁态度来看，孔子辑《春秋》因为“周衰微”，诸事行、德在，与其说些没有用说教，如让真实事件说话，以此警戒世。
      
      由此可见，孔子辑《春秋》真正目并要记述历史，而要以历史上发生诸多事件来警示世，周礼已经复，希望世能够回归到周初礼制之中。因而，孔子倾向性已经分明确，能够复归周礼好，反之坏，这对于《春秋》史学价值产生了重要影响。国著名学者胡适曾经这样评价过：“《春秋》那部书，只可当作孔门正名主义参考书看，却可当作部模范史书看……《春秋》宗旨，在记实事，只在写个心中对实事评判。”可以说，胡适语破了《春秋》写作目和内在价值。
      
      《春秋》被大多数认为部政治学著作。古往今来有少对《春秋》进行阐释，断探求孔子政治理想和执政理念，有提出将《春秋》亦经亦史来看待，这似乎更加契合孔子著书本意，能够让更好地来认识这部书、读懂这部书。《春秋》中国文化典籍中件瑰宝，值得后断研习和探索部经典。
      
      《诗经》也称为“诗”或“诗百”。它国第部诗歌总集，共收录了自西周初期至春秋中叶约百年诗歌百零篇。它开创了国古代诗歌创作现实主义风格，展现了中国周代时期社会生活，将中国奴隶社会从兴盛到衰败时期历史面貌呈现在读者面前。
      
      《诗经》“艺”指风、雅、颂、赋、比、兴。《周礼·春官大师》中记载：“教诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂”。所谓风、雅、颂，指《诗经》按音乐划分个类别。
      
      “风”即同地区地方音乐。“风”共百篇，主要包括周南、召南、邶风、卫风、王风、魏风、秦风、豳风等，也称为国风，大部分黄河流域民歌。“风”《诗经》中文学成最高部分，它源于最鲜明百姓生活，其中有对美好或哀戚爱情吟唱，也有表达游子征对故土、家怀恋，更有对剥削压迫怨叹与愤怒。
      
      “雅”即周王朝直辖地区音乐。“雅”包括小雅和大雅，共百零篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分贵族文为祭祀、饮宴等典礼所作诗歌，内容主要歌颂先代懿德、祈愿来年丰收等。
      
      “颂”即宗庙祭祀时歌功颂德舞曲歌辞。《颂》诗又分为《周颂》篇，《鲁颂》篇，《商颂》篇，共篇。全部都贵族文作品。
      
      所谓赋、比、兴，《诗经》主要表现手法。所谓“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”，赋对事物直接铺陈叙述，《诗经》中最基本表现手法。“比”“以彼物比此物”，包括明喻、暗喻等同手法。“兴”，联想，触景生情，因物起兴，这种表现手法在《诗经》乃至大多数中国诗歌中都比较独特手法。
      
      在赋、比、兴交迭作用之下，《诗经》将春秋先民们生活鲜活地展示在读者面前。《诗经》中男男女女，出入宫闱家室，来往城门郊野，驰骋沙场猎场，奔走乡间山林，游玩河边原野，因而《诗经》中，既有“将仲子兮，无逾墙”这样鲁莽生动爱情，也有“女曰鸡鸣，士曰昧旦”这般充满情趣婚姻生活，还有“君子于役，知其期”这种对远方征彻骨思念，更有“心之忧矣，曷维其亡”这类斯已逝，睹物思悲凉情怀。
      
      从《野有蔓草》见钟情、私订终生，到《雄雉》中漫长无期却从未放弃念念忘和等待，再到《鹊巢》中步入婚姻殿堂，为爱筑巢圆满幸福，及至《谷风》中女子被弃哀怨凄苦，最终到《击鼓》中难觅归期生离死别，《诗经》将所有间情爱，无遗漏地挨个演绎过去。喜、怒、哀、乐，莫直白热烈，却也蕴藉深沉。
      
      《诗经》这份“乐而淫，哀而伤”，来源于先民们原始天然心性。在那个天地初立、民心尚未开化时代，无论下地耕作、上山砍樵，还虔诚祭祀、合众狩猎，或远行出征、淇水游玩，都先民生活部分。《诗经》中每场爱情起、承、转、合，都与这些日常风俗习惯息息相关。所以，先民们从在自恋和自怜中将爱隔绝于现实，而在原野、山川、河流边，在采摘、砍伐、游乐之中，尽情去享受爱情中美丽，同时也尽力去承接爱情中苦恼与伤害。
      
      鬼斧神工《考工记》
      
      《考工记》国古代重要科技文献，作者、成书年代俱已详。般认为，这本书写于春秋末期战国初期齐国，作为齐国官书，出于稷下学宫知识分子手中。
      
      西汉时，河间献王刘德编著《周官》，缺《冬官·司空》篇，便选择用《考工记》补缺。后刘歆时把《周官》改为《周礼》，于《考工记》也被称为《周礼·考工记》。
      
      《考工记》国最早手工技艺文献，虽然只有千余字，但内容涉及广泛，包括先秦时代制车、乐器、兵刃、钟磬、洗染、水利、建筑等方面工艺技术。还有数学、物理、化学、生物、天文等自然科学知识。可以说部集理、工于体著作，在国科技史、工艺史上占据重要地位。
      
      另方面，由于这本书被认为齐国官书，用来作为官府指导、监督科技工业发展纲领性文件，体现了当时齐国对于上述领域要求和行业标准，从中可以看出春秋战国时社会生产力发展水平。
      
      《考工记》虽然内容主要涉及理工领域，但出自稷下学宫士之手，因而文字优雅，语句顺畅，语约义丰，既具备科技书籍应当具有严谨性和条理性，又具备本先秦典籍所具有文化底蕴和文学气息。
      
      这本书注释与研究具有多个角度，既可以从科学技术层面切入；也可以从社会文化层面切入，因此历代对《考工记》研读层出穷。汉代郑玄、唐代贾公彦、清代戴震、程瑶田等都有论著。
      
      20世纪以降，随着科学技术飞速进步，考据学也随之带动发展，并产生了革命性飞跃。利用考古实物和模拟实验，可以将古代典籍中记录很多科技、工艺手段进行部分再现，让们更加真实地领略古智慧和见识。
      
      在思想内容方面，《考工记》方面体现出了先民崇拜天意精神，又反映了中华民族重视实际特点。它把天下职业分为类：执掌国家，深谋远虑，为王公；事必躬亲、为民父母，为大夫；审视建材方圆曲直、加以锻造，为百工；羁旅方、供民所需，为商旅；埋首田间、辛劳耕作，为农夫；纺织丝麻，搬弄机杼，为妇功。并且认为工艺乃天地精气共同铸而成，过因袭模仿。
      
      《考工记》还将诸多工艺进行了进步细分，将同行业工匠进行了具体分类，并加以定性。
      
      难能可贵点，《考工记》作者已经初步认识到了生产力重要性。书中特别强调生产工具改进，仔细地列出了同种类生产工具制作加工方案，力图将当时最先进工艺标准化。
      
      文章对于具体工艺描述可谓细致纤毫，充分体现出其作为指导性、纲领性文件严谨认真，针对可能出现同情况，将应对方案列出。
      
      在生产工序上，《考工记》可谓高标准，严要求，将天时、地利、和全部涵盖到了生产要素之中，虽然无理想化色彩，但体现了古对工艺生产虔诚和严肃。文章还将同手法详细描述，给学习者以提高空间。在制作标准执行上，《考工记》明确指出了什么样残次品能在市场上流通，体现了高度负责精神。
      
      《考工记》还创造性地提出了工程过程管理理念，要求在施工时根据工普遍水平进行工期预计，控制完成进度，将切量化以提高效率。
      
      虽然《考工记》本政府色彩浓厚“官书”，但它并没有“重官而轻民”，它指出，有些诸侯国并没有设立部门专门制造某些物事，原因在于这些东西在民间生产，无论质还量都能够保证，所以没有必要再由官府专门生产，这体现出了对民间工艺和民间经济活动保留。
      
      《考工记》非常深广，可以说蕴含了先民在农业生产、工业制造、科学技术、社会管理和思想文化等方面存在状态，意义远远超越了本科技工业指导手册范畴，而作为部充满着智慧和艺术气息经典而在中华民族历史长河中流传。